學術的信仰

盡管在吉夫德演講中，他曾兩次以稱贊的口吻談到胡塞爾的信仰學發(fā)展了意象的，即指向自身之外某物的意識的概念。但是沒有證據(jù)表明，除去這種特殊的學術，胡塞爾對馬賽爾的哲學和信仰學有過任何重要的影響

伊斯蘭文化和基督教文化請全國之力再推廣，他們有最優(yōu)秀學術含量最高的專家在研究如何傳播，而我們的凈土中是最底層的老百姓自己的信仰根本進不了大的學術殿堂，他沒有話語權，目前能進入學術殿堂的是金剛般若布的東西

最后，根據(jù)這些學術所學歷的價值體系，理想追求，那不是立足于神的生命和神的世界，也不是立足于對于神的信仰對于神的依賴，而是立足于人的生命和人的世界，立足于對于人的現(xiàn)實，幸福的追求和對于人的現(xiàn)實力量的戰(zhàn)術

牛頓的孤立，正如中世紀阿拉伯世界的學術孤立，導致偽科學的擴散一樣，同樣的事情似乎也束縛著牛頓。盡管他的孤立是自己選擇的，因為他把他的宗教信仰和煉金術當作秘密隱藏起來

不同之處是神學手使用的思想方法，乃是信仰哲學手實驗的思想工具，乃是理性由此不斷推蕩。它與科學的共同支點在于，兩者都是借助于理性方式來探討問題的學術，但研究目標上的不同也顯來意見

有人信仰自我，有人信仰愛情，有人信仰幸福，有人信仰美十有人信仰擋塊有人信仰制度有人信仰無神，有人信仰有神，有人信仰，多思明，有人仇信基督，不管什么樣的信仰都令人值得尊重，而且任何信仰都需要深入了解，并相信

當然，基督教神學家如此借鑒古典學術思想，會在理論體系和思想深度上有所突破和創(chuàng)新，但不可避免地引發(fā)一些新的問題，如屬于信仰領域內的教義，如何理性認識領域內的知識相統(tǒng)一

啟蒙把信仰正確的表述為正是這樣的意識，因為他談到信仰時說，那對信仰而言是絕對本質的東西，仍然是信仰自己的意識存在，乃是信仰自己的思想，乃是一個由意識產(chǎn)生出來的東西

都不構成偽科學，比如社科院，宗教所，研究宗教，甚至有些研究者本人就是信仰者，只有在受到種種非科學因素的影響，導致研究背離學術標準和客觀性，要求，當事者無視事實真相，甚至不惜作為

是人世間最大的慈悲，有信仰的人和沒信仰的人，還要一種去別式，有信仰的人，天生孤獨，沒有信仰的人，天然喧鬧信的人和不信的人，中間都會有能人和凡夫不同的是性的人信到最后都甘心做凡夫而不信的人

其次，在有信仰的中國人里，有的信仰宗教，有的不信仰宗教信，仰別的東西的，后者的信仰，并不是像西方國家，還有阿拉伯國家的人們一樣，有沒有信仰，主要是看他信，不信宗教，它只是信仰的一種形式而已

學術研究涵蓋了猶太學的各個領域與改革的改革理論主要體現(xiàn)在以下幾個方面。第一猶太教只是一種信仰體系，宗教禮儀，并隨著現(xiàn)代主義精神而做相應的調整。和科羅赫馬爾一樣改革，也力圖把宗教與哲學協(xié)調起來

基本法明確規(guī)定了居民享有自由的權利，包括人身自由言論，自由，通信，自由，信仰，自由，學術，研究，自由等諸多方面涵蓋了居民個人的行動，自由表達，自由交流，自由精神，追求自由和大腦思維自由等個人生活必須的自由

有信仰的人完全有可能在研究過程中暫時把個人的特殊信仰放在一邊，而對宗教的事實包括他個人內在的真實，無需的宗教體驗，做出真正客觀的描述和嚴格理智的分析，無信仰和放棄宗教信仰的人，也完全有可能承認并深入研究各種各樣的宗教體驗

學術規(guī)范是指學術共同體根據(jù)學術發(fā)展規(guī)律制定的，有利于學術積累和創(chuàng)新的各種準則和要求，是長期學術活動中的經(jīng)驗和總結概括。它是這個業(yè)績元老師在學術規(guī)范通問的第二版中提出的這個概念