一界傳承

以文字傳承物的形式，在文字傳承物中，其文字符號對一切懂得閱讀他們的讀者都是同樣的，直接的，確定的，傳承過的本質(zhì)，以語言性作為標志這一事實顯然在傳承物是一種文字傳承物的情況中，達到了其完全的全世界意義

多則一年，越來越多的年輕人喜歡刺繡，越來越多的人想要學習雌繡，發(fā)自內(nèi)心的傳承。中華文化瑰寶讓中國的刺繡走向世界，是王玉平最想看到的，他也會一直傳承下去，我會去傳承的，不但去我們中國傳承，我想去退到國外去腿，現(xiàn)在正在都正在做的

這次一些弟子向我齊秦五加型的傳承發(fā)行修持五加型，我在給大家念傳承時，念了華智仁頗界所著的普賢上士言教中的大圓滿龍清明提前行修法與全之脈棚仍撥切的開顯解脫到兩個傳承，大家可以根據(jù)自己的情況選擇一個傳承去修

島上的生活都由木頭鏈接，木頭就像生活加地板，把世界的一切都鏈接于你美好的生活中，也正是木頭把一代又一代的木雕人生養(yǎng)傳承下去，而木雕人又把木頭的美感從古代傳承至今

第四章陶瓷的傳承教育中國陶瓷的傳承教育歷史悠久，其方式多種多樣，概括起來，主要包括民族習慣式傳承，官學式傳承家庭式傳承，師徒是傳承航幫式傳承學堂式傳承職業(yè)是傳承學校是傳承科研院所是傳承

企業(yè)家傳承的核心不在物質(zhì)而參與傳承精神基業(yè)成績是美日期也追求的最高境界，只是變成自己和有趣的傳承，是保持職業(yè)者新的核心密碼，企業(yè)家要適合自己的關(guān)系，職業(yè)大會是什么老板的

在這樣環(huán)境中，得到鐵衣夢幻的成長和影響，他同時還是傳承一種對歷史的書寫，創(chuàng)造與傳承一種管理一種最有效，最高境界的管理也是一種方式，一種學校成員共同堅持的一套性命和思維方式

正如我要指出的，這也是一個令人討厭的結(jié)論，不僅歷史的傳承物和自然的生活指序構(gòu)成了我們作為人而生活與其中的世界的統(tǒng)一，而且我們怎樣彼此經(jīng)驗的方式，我們怎樣經(jīng)驗歷史傳承物的方式

這個長者會對家族和社會做出多大的貢獻，以財產(chǎn)家子孫衣食無憂成就富裕強者也都傳承子孫以仁愛智慧，成就幸福家族一道，傳承自身與境界，科學成就自在家族，以新傳承子孫以建設(shè)心靈

文化是各民族文化相互借鑒，相互交，流，相互激情的結(jié)晶，是傳承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀傳承的文化，實現(xiàn)思想。在生命中實現(xiàn)與提升的話，是有的有道德的神觀，價值觀和世界觀的文化

學習的過程是建立自我的過程，分享的過程是九九五我的境界學習獲得知識，擁有本領(lǐng)內(nèi)心，擁有本領(lǐng)體驗制度，核心傳承，分享，傳承智慧學習的態(tài)度，成長決定成長的速度，做人的態(tài)度決定成就的高度

財富傳承規(guī)劃三個維度除了家族財富傳承的三大核心問題，在進行財富傳承規(guī)劃時，還需要考慮三個維度傳承方向，傳承數(shù)量和傳承，控制一傳承方向本性，傳遞子承父業(yè)模式是中國家庭和企業(yè)家財富傳承的一般模式

同樣，現(xiàn)在傳承儒家文化，重在傳承儒家，貶天子，退諸侯，討大夫的正義傳承，積極入世的態(tài)度，傳承終身學習的理念，傳承為天地立新的核心價值觀等，而不是不加選擇的食骨不化

三縱橫揮壁的宏觀部門行政法研究，在論及部門行政法研究與行政法學總論之間的關(guān)系時，曾有學者指出行政法個人的獨立形式，相對的總論人事，各論者無處的風景總論與個人之間可以界定一般與特別形式與實質(zhì)傳承，待于反向傳承待

郭生白大一傳承實錄第五卷大一傳承第一階段上第十五講發(fā)漢法解肌法透表法概述一昨天我們留下個題目，我們接著那個題目說，對于外援性疾病，內(nèi)源性疾病，一個界定說內(nèi)源性疾病，外源性疾病在這個界定里過去的七個辯證法都沒有了