無(wú)限之先知者

人能與此妾時(shí)參究一番，便知當(dāng)下一念之真字自新即能無(wú)限的字判斷其心之事，亦能知一切非知者之非知，無(wú)限心，體知當(dāng)下成祿而自信者之自信中所包含之自己對(duì)自己之詞種內(nèi)在的無(wú)限了解

以無(wú)知者一和氣，能欲萬(wàn)物于善，怒以無(wú)知者，二愛(ài)為生生之本，人為不育之根于今心名節(jié)常不能舍棄救人以無(wú)知者傷多言好氣疑無(wú)知者事，喜因碩精，疑無(wú)知者無(wú)好徹夜常作而不知寶園玉神疑無(wú)知者六

為人人者先難，而后或可謂人，你子于知者，要神之者，動(dòng)人者，敬知者樂(lè)。仁者受子于其便之于冷便之余道，即功不在乎宰我問(wèn)你念仁者，雖告知于井有人言及宗之意，子于何為吉

大學(xué)知道在明明德在清明，在主義之上，知者還有定后，能進(jìn)而后能安安安好能力內(nèi)往后能得物有穩(wěn)默，非要注冊(cè)之所信，號(hào)子基斗以國(guó)之與民的天下長(zhǎng)謝世紀(jì)國(guó)與世紀(jì)國(guó)長(zhǎng)謝，繼即將必須喜家人銷售，學(xué)生一秀，其身者先正其身，意正其身者先成其意義成其一者，甚至其實(shí)知在格物，物格或者知者

艾維生生之本，人為不育之根，于今夕名節(jié)常不能舍及救人，疑無(wú)知者。三多言好氣疑，無(wú)知者事喜因素精疑無(wú)知者無(wú)好徹夜常作而不知寶園玉神疑無(wú)知者，六其余過(guò)二善多不能悉數(shù)

禪宗講從門(mén)感官入者不是家政，可見(jiàn)從外求的兩項(xiàng)所得的之與，是不是究竟的認(rèn)識(shí)孔子一提倡實(shí)證體悟的一項(xiàng)認(rèn)識(shí)通道，而將一項(xiàng)認(rèn)識(shí)的究竟性特別提出雇員知知者不如好知者，不如樂(lè)知者

預(yù)證起心者先稱起義，預(yù)稱起義者，先治起志致之塞格物誤格，而后之志知之而后一成，而后新政而后深修，而后加起，加先后果之而后天下平自天子，以至于庶人一世皆以修身為本，其本亂而莫知者否

欲爭(zhēng)其心者，先誠(chéng)其意于誠(chéng)其意者，先自其意志自知，在格物，物格和知字知者或意誠(chéng)意成新政和深修而后佳期和國(guó)志國(guó)之者后，天下平自天子以自以數(shù)人，以此皆以修身為一本基本亂而默之者否

欲期其家者先修其事，欲修其身證，先證其信欲，證其心證，先稱其意，欲稱其意者，先治其志知之在格物物格而后知治知者而后易成一者，而后新政而后誰(shuí)修而后加其加氣，而后國(guó)志而后天下平

知者后有定，而后能靜靜，而后能安安，而后能律，而后能得物有。本末是有忠實(shí)之所，先后之經(jīng)道義古之欲，明明得以天下者，先知己國(guó)，以知己國(guó)者，先知其家，欲其即家者先求其私，欲修其身者，先證其心欲，整其心者，先證其意

起于各地，在地質(zhì)匯者多生物隨之清著，常無(wú)于俞浩杰與無(wú)知準(zhǔn)一和去人與萬(wàn)，物與上路以無(wú)知者惡愛(ài)為三圣之本，認(rèn)為不育之根于精心民間，常不能舍己救人，一無(wú)知者，三對(duì)養(yǎng)號(hào)去已無(wú)知者

先知齊國(guó)與之齊國(guó)在先，知齊家與齊齊家者先求其身于修其身，則先真其心于真其心，則先真其意思先行先知妻子自知，在各五五個(gè)后知自知者后，婚姻整理者后，先真心干了后生休生，休了后假期過(guò)次后天假，平知天知，以知以俗

欲正其心者，先稱其欲稱其意者，先者其志之志的格物物格，而后自治，而后遺成而后行者行政而后雙修，而后加緊佳期，而后國(guó)主國(guó)之而后天下平，自天自以，至于數(shù)人，一世皆修，身為國(guó)際，不亂而莫知者

提升者先正提心預(yù)證提心者先成積極日常提議者先制持之制置在格物物格而后制出制，而后議程而后新政而后升修，而后加集以后國(guó)志，而后天下平知天子，以知書(shū)人一世界修身為本，基本亂而莫知者否

把職務(wù)制止約莫名之一個(gè)進(jìn)鬼神而言之，會(huì)未質(zhì)疑問(wèn)人冤冤。這些人話可謂人亦子曰知者，要許忍者，要選知者，動(dòng)人的時(shí)候，知者樂(lè)人的時(shí)候決持一遍，治愈碌碌一遍，治愈道子曰鼓不鼓鼓哉呼哉