異世界的圣人

對于異端，對于別為異端行非圣人之道的不知者行圣人之道的君子不是要攻打他們，消滅他們，而是要把謎煮成飯般的，把他們從不知者變成不云者，變成圣人之道的君子，把不知的世界變成不云的世界

對于異端，對于別為醫(yī)端行非圣人之道的不治者，行圣人之道的君子不是要攻打他們，消滅他們，而是要如把米煮成飯般，把它們從不治著，變成不云者，變成行圣人之道的君子，把不治的世界變成不允的世界

對于異端，對于別為異端行非圣人之道的不知者行圣人之道的君子不是要攻打他們，消滅他們，而是要如把米煮成飯般，把他們從不知者變成不勻者，變成行圣人之道的君子，把不知的世界變成不遠的世界

從根本上說，人是予以世界之中存在于世界之中，在世界之中活動的天地人，萬物一同，在甚這個世界中展開天地有生物之德，日月有名，四時有序，鬼神有吉兇。而圣人之所以為圣人，就是因為圣人能合于此天地之道

現(xiàn)實的天下幾乎都是不能文件學行圣人之道的人，他們沒有文件學行圣人之道的智慧而行，圣人之道的人要如南風之熏般的熏染，他們把沒有智慧的人改造成沒有郁結(jié)的人，把沒有智慧的世界改造成沒有郁結(jié)的世界

現(xiàn)實的天下幾乎都是不能文件學行圣人之道的人，他們沒有文件學行圣人之道的智慧而行，圣人之道的人要如南風之熏般的熏染，他們把沒有智慧的人改造成沒有郁結(jié)的人，把沒有智慧的世界改造成沒有郁結(jié)的世界

及其有事不足以取天下第四十九章，圣人無常心，以百姓心為心善者無善之不善者，無意善之得善信者無信之不信者，無異信之得信。圣人在天下，息息為天下，我明天紅旗心圣人皆還之

世界的規(guī)律只有符合圣人之心，順應自然的本分的統(tǒng)治就是順應天道就是圣王說，既然所有外在世界的活動都是圣人內(nèi)在本質(zhì)的不斷變化外，在世界是物質(zhì)的，可見的，可感的，而圣人的變化是內(nèi)在的，是精神的

其二，對于暫時不能文件學行圣人之道的仁不知的人，圣人之道的彰顯涌現(xiàn)并不能離開他們把仁不知的世界改造成仁不云的世界，不能離開仁不知的人，并不能打著一個抽象的，虛無縹緲的圣人之道去利用人不知的人把他們當成一個抽象的，虛無縹緲的圣人之道的殿背

總門爾告文公約遠方之人，文君行人證愿受異常而為盟，文工與之處歧途數(shù)十人皆異和，恐懼知襲以為時，乘涼知途沉香，與其弟心赴累死。兒子宋之藤曰聞君行圣人之政，是以圣人業(yè)愿為圣人盟

在上一章人能弘道非道弘人的解釋中已經(jīng)說過，對于暫時不能聞見學行圣人之道的人，不知的人，圣人之道的彰顯涌現(xiàn)，并不能離開他們把人不知的世界改造成人不遠的世界，不能離開人不知的人

夫亦開霧成霧，冒天下之大夫，私而義者也。是故圣人以通天下之治，以定天下之業(yè)，以斷天下之一，是故生之德緣而生卦之德方，以致六幺之異議，以供圣人，以此洗心，退藏于密

用世俗的心去看世界，看到的世界就是煩惱，痛苦和慌張的，用圣人的心去看世界，看到的世界就是扶貧企業(yè)和雙人的一相信別人的人大都是自信的人，不相信別人的人大都是不自信的人

按照馮友蘭先生的說法，中國古人追求的最高境界是成為圣人，而圣人并不需要有上天入地的超能力，也不需要有騰云駕霧的法術(shù)，倒不遠人，圣人也生活在現(xiàn)實世界，也要吃喝拉撒，也有七情六欲

孔子三書六經(jīng)已朝萬世異圣人所能為周公，何不先為之，而有待于孔子視之圣人亦此事方有此事，只怕近不明，不怕悟來，不能找，講求事變亦是找實事，那學者卻需先有個名的功夫