不朽之惑

若從軍之會而免之，以賜軍之外臣守守其請于寡君，而以祿于宗，一絲且不朽，若不惑命，而是似宗旨，刺激于世而率偏失，以修封疆，雖欲執(zhí)，事其福感為其竭力至死，無有二心以盡臣禮

追求一種不省事業(yè)，知道生命雖然是膽戰(zhàn)的，但是當你完成一個不朽的事業(yè)之后，那么你的生命就轉(zhuǎn)化為另外一個形態(tài)，你的生命就以你的不朽的事業(yè)而體現(xiàn)出來，不朽的事業(yè)體現(xiàn)出來

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是直接既有的結(jié)論和記憶，不再認同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說那宣揚和預(yù)測

我們不要把這句話看得貴族化，要看的貧民化，比如皮鞋打劫不散，吐痰，嘔字的發(fā)音都是不朽的，就是說不但好的東西不朽壞的東西也不兇善不朽，惡一不朽，一句好話可以影響無數(shù)人

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來宣揚和預(yù)測

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來宣揚和預(yù)測

不要相信耶穌，但相信耶穌所信的模仿耶穌行為的像耶穌一樣，同時，他的途徑的最高點是復(fù)活，達到了不朽受難，只是一個走向復(fù)活的臺階，尋求達到他所達到的不朽傳統(tǒng)宗教之較好

古代群體可以當下清潔結(jié)晶，所有賬目結(jié)晶全部象征監(jiān)管，從不求助來生。相對于古代群體的這種象征可能性而言，復(fù)活或不朽是典型的權(quán)宜之境，靈魂不朽，最初是權(quán)力的區(qū)別性標志

我雖然最喜歡各式不朽的創(chuàng)作，不論它是圖書，建筑或文學(xué)，但我相信只有許多一般的人民都喜歡以藝術(shù)為消遣，而不一定希望有不朽的成就時，真正藝術(shù)精神方能成為普遍彌漫于社會之中

便生出了我所說的社會的不朽論，來活著社會的不朽論的大指示，我這個小我不是獨立存在的，適合無量數(shù)小五有直接和間接的交互關(guān)系的是和社會的全體和世界的全體都有互相影響的關(guān)系

如果說中華民族之精神是一種青春云寶的精神，是不朽的民足魂，那么民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美協(xié)和，同情溫良，君子和而不同，有修養(yǎng)應(yīng)該是今天中國人所需要的特征，而不是不問來由

辛棄疾這些好奇長豚的人，他們以自己的生命鋪寫了一曲響徹塵環(huán)的人間正氣之歌。從千古不朽的英烈身上以及同樣見過不朽的詩歌中，我們看到了孟子的浩然之氣，在他的人格助導(dǎo)中烙上的鮮明印記，煥然正氣，是一個儒者發(fā)自內(nèi)在而又能行之于外的，是人心魄的偉大氣質(zhì)

我可不這樣認為，而當問到具體的實際性的問題，如關(guān)于永恒不朽的問題時，他斷言自然世界里的東西和法則是不適用于永生不朽的世界的，或者說永恒的世界，其運行的規(guī)律和自然法則世界然不同的

三個英雄的死亡，這里的三次不是托爾斯泰的三次，而是來自于三個不同英雄的字。一赫克托爾之詞，先看不朽的荷馬史詩伊利亞特里兩個最偉大英雄之間的對決以及拜著的死亡。羅德布隆蒙說，盡管赫克托爾在之前的戰(zhàn)斗中為自己積累了不朽的聲譽，但是他在死后所遭受的羞辱取消了其全部的光榮

三個英雄的死亡，這里的三次不是托爾斯泰的三次，而是來自于三個不同英雄的字。一赫克托爾之詞，先看不朽的荷馬史詩伊利亞特里兩個最偉大英雄之間的對決以及拜著的死亡。羅德布隆蒙說，盡管赫克托爾在之前的戰(zhàn)斗中為自己積累了不朽的聲譽，但是他在死后所遭受的羞辱取消了其全部的光榮