仙主之道

境界絕經(jīng)式的報(bào)警的優(yōu)劣，根據(jù)絕經(jīng)式的大小，多少有五種瑞柳之心，就呈現(xiàn)五種仙人之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的神和妙用德的根本是道

道士們的境界和格局，道德源泉是心道是心的呈現(xiàn)心，決定道有怎樣的心就呈現(xiàn)怎樣的道到的高低大小，是進(jìn)球格局的綜合境界，決定式的高低優(yōu)劣格局決定式的大小多少有五種入流之性，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道及世人之道，人人之道，君子之道，仙人之道和圣人之道，德是性的善用和妙用

修道家的功夫，情而上的禮，沒有辦法超過如來的手心，到修道家的功夫不是轉(zhuǎn)合車這一套正同道家的老莊之道，神仙擔(dān)倒和易經(jīng)是道法，自然之道，如是道，這三位都是我們的老師

天之道損有余而補(bǔ)不足人之道，早不然損不足于奉有余書能有余一份天下未有道者，是以圣人，未來只是工程而不出去，不遇縣仙。第七十八當(dāng)天下末柔弱雨水而攻堅(jiān)強(qiáng)鎮(zhèn)末治能勝，亦其無以義之弱之勝強(qiáng)

高義高著義之下，著舉之有欲著損之不足，則不知天之道，損有余而不足人之道則不然，損不足以奉有余書。當(dāng)由于以奉天下，唯有道者是以圣人微而不是功稱，而不處其不欲仙。第七十八章天下沒柔弱淤水而攻堅(jiān)強(qiáng)者

人知道則不然，損不足而有損，不逐而奉有余，熟能有余，以奉天下為有道者，是以圣人為是以圣人為，而不是工廠而不處其不欲見仙天之道，豈有張功于高者，一之下者舉之有余者，損之不足者，樸之天之道神有余而樸不足

學(xué)大學(xué)之道在里面的在天，再止于至善知止，而后有電，而后漸漸阿爾霍綠，而后能得未有版，莫是有裝飾之所自，然后走進(jìn)道義古之欲，明明得于天下者仙恥，其國(guó)玉恥其國(guó)者仙恥其家預(yù)期齊家者先休齊醫(yī)生義正其心者，先誠(chéng)其意

武帝神仙之道五利將軍前面提到庚家侯，說西漢的封侯有講究，其實(shí)將軍的名頭也有說法將軍聽得多了，但將軍與將軍之間是不同的，不單是品級(jí)不同，連是不是五人帶不帶兵都有差別

多處上帝七十七丈天之道，其有張公宇搞著以至下的舉止，又遇著損之不足者，不知天之道，損有與而不足人之道走不了損，不足以放有余，疏能有余，一奉天下未有道者，是以圣人為，而不是功成也不出，既不欲獻(xiàn)仙帝七十八章天下末柔若于睡而關(guān)堅(jiān)強(qiáng)著墨質(zhì)能勝一起無以抑制弱之生槍，揉指升高末天下末

每個(gè)人心中擁有無盡保障，青春品質(zhì)高低不同，開發(fā)青春保障的層面就是道具，境界和格局的從現(xiàn)就不同，新人品質(zhì)提升到了紀(jì)律利，他胸懷天下的仙人之道則呈現(xiàn)嫌人之心，則呈現(xiàn)嫌人之道，就沒有用通達(dá)的智慧尋人品質(zhì)提升到我離他化學(xué)天涯的圣人之心，則呈現(xiàn)圣人之道

又叫丹頂派，是修煉仙藥長(zhǎng)生不死之道的道派。正統(tǒng)單道派又分南中北，周東派，西派等四派。除此之外，又有所謂旁門八百左到三千房門里頭有所謂采補(bǔ)派專講男女間兩性關(guān)系的修法，以男性為主的叫采音補(bǔ)秧

此謂之國(guó)在親戚家，所謂憑天下，在這去我這上老老二名星校上講講二名仙氣上虛，故二民不備，是以君子有賢舉之道的所有欲上物欲，時(shí)下所有欲下物欲時(shí)長(zhǎng)，所有欲前物欲，先后走以后，物以存錢所有欲用物以交余，則所有余則物以交于用，稱之為選舉之道

坤卦第二坤下坤上昆元亨利聘馬之爭(zhēng)，君子有憂，往先迷后得主立西南德鵬東北喪鵬安貞吉穿越志在前緣，萬物姿勢(shì)乃順成天，昆厚載物，德河無疆，韓紅光大品物賢章聘馬地類行帝無疆，柔順利真君子游行仙迷之道，后順得長(zhǎng)西南得鵬乃與類型

長(zhǎng)生久事之道直大國(guó)若碰小仙已道立天下氣鬼不生，非其鬼不生其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人，不兩不相傷，故得交歸言大國(guó)者，下流天下之交天下之聘，聘償以凈深度以凈為下

曾愿上問者如公揭幕仙機(jī)義者后，揭幕機(jī)就也相托于解不上問者凡斯山丹問者壯中扣之一小小米扣之一大大，但從容進(jìn)行，生不成他們之凡辭，此皆進(jìn)學(xué)之道，氣溫之學(xué)不足以為時(shí)必也