我不求仙

秦始皇與漢武帝的求仙有所不同，一個(gè)重在問藥，一個(gè)重在煉丹。秦始皇的求仙問藥，促成了焚書坑儒這樣的文化。史大惡史記秦始皇本記載其人徐氏等上書，沿海上有三神山，名曰蓬萊方丈迎州仙人居之，請(qǐng)得摘戒，與同男女求之

我們知道，屈原離騷里寫了很多對(duì)神仙的追求，那只是一種項(xiàng)羽，但從秦皇漢武開始求仙的風(fēng)氣大甚人們認(rèn)為宇宙間果然有神仙，而且用方術(shù)就可以求得長(zhǎng)生，這種風(fēng)氣流傳下來，就形成了求仙的一派

秦始皇東巡求仙計(jì)，但凡成功的統(tǒng)治者做到秦始皇這個(gè)份兒上都會(huì)不約而同地向一件事如何長(zhǎng)生不死，勇想榮華自公元前二一九年遣徐福入海求仙開始，秦始皇就和形形色色的方式打上了交道，希望他們能夠帶來長(zhǎng)生不死之藥

應(yīng)該持有的是保留意見，因?yàn)樵跐h武帝本紀(jì)里面所記錄的事情，沒有一件是寫漢武帝的豐功偉績(jī)的，而記載了三件事情都和武力的求仙訪道有關(guān)系，這也間接說明司馬遷對(duì)漢武帝的批評(píng)不認(rèn)同

白鶴通文挑釁著說賀哥小道無事，不敢煩擾仙山，卻因急事想求仙山仙洞府的九死還魂草白鶴童兒一聽就火冒三丈虧，你還想得出來，此草乃鎮(zhèn)山之寶，豈能輕易給你快滾，不然就要挨打

這是有一個(gè)叫徐福的山跟樹，是不是對(duì)他說臣，聽說海中有三落山風(fēng)，比較朋友來幫仗迎舟，神山上灌住上住著神仙臣懇請(qǐng)皇上讓臣率領(lǐng)童男童女前去尋求仙藥。秦始皇聽的很高興派且需派

其在于今心彌亂于正顛覆，覺得荒丹雨酒乳雖單樂，縱往夫求仙，王客共鳴行似黃天，符上如筆，全流無倫，須以亡素心葉媚灑掃亭內(nèi)為民之章，修而居馬，攻使榮兵用戒榮作用替蠻方

黃老連稱這本是先秦諸子中的道家之學(xué)，后來道家干涉了我干教道，教了無干涉，但是秦漢時(shí)有一方有一種方式，他們也有解，也講究祭祀的也有講究，練藥的，也有要到海外去求仙神仙的亦都自托于黃老

由他即位和望佛求仙，煉丹服藥都在追求萬壽無疆，還將船位密照，另本隨身攜帶，顯然不把既定密照看作，不可敢意，卻萬不記料，僅過十二年就一命嗚呼，以致秘密見挫，弄假成真

后來又不知過了幾世幾節(jié)，也有個(gè)空空道人訪道求仙，忽從這大黃山無忌清梗風(fēng)下經(jīng)過，忽見一大塊石上自己分明空空道人來從頭一看，原來就是五彩補(bǔ)天，喚醒入室，萌茫茫大師渺渺真人攜入紅塵

古人紡仙人求仙藥不得就轉(zhuǎn)而自己練外單靈丹妙藥煉丹又不見成效，就轉(zhuǎn)而用單里練內(nèi)單。寢宮外丹樹盛行于漢唐內(nèi)，丹樹盛行于宋以后內(nèi)，丹術(shù)只是氣功的一個(gè)分支，是宗教化了的氣功

借著當(dāng)時(shí)賈誼就是西漢的賈誼，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者也是求仙訪道，步步蒼生的故諷金，來諷刺網(wǎng)唐統(tǒng)治者求先訪到不顧國(guó)際民生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及他通常賈誼出現(xiàn)，都是在抒發(fā)自己懷才哺育的情感

好聽文金起舞是在康復(fù)氣人際，在我主題只是飯羊求仙人的東晉爵士家在意讀祖親山河破碎的時(shí)候，仍然有許多有民族氣節(jié)的晉朝將領(lǐng)，堅(jiān)守北方的凝視領(lǐng)土英勇抗擊橫行的匈奴貴族主體就是其中最突出的意愿

今天我們繼續(xù)來講杜甫傳在杜甫的詩(shī)經(jīng)里，我們很少讀到關(guān)于游俠與求心的詩(shī)，這兩種生活他都很拒絕?？墒侵挥性诤屠畎自谝黄鸬倪@個(gè)階段里，他被李白的風(fēng)采吸入了。他受了他的影響。他看見了游俠，他也親自去求仙訪道

看通過諷刺漢文帝需能求邪卻又不知險(xiǎn)的行為，反映了晚唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)即晚。唐帝王也像文帝一般，表面是不開明使者，選取了漢文帝宣使招劍甲一夜半輕彈的情節(jié)，寫文帝不能實(shí)寫日寫不問昌生問鬼神，卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙