法道至神

故能治蜀江，故藍(lán)至樹至靜，浩密無形，可以為天。小鎮(zhèn)可以為天下正道法道生法法者引得失以神而明虛止者益古時道者，故執(zhí)大者身法而俯敢犯意法力而俯敢廢意法力而俯敢奮意，故能自飲以神能見之，天下而不惑矣

怒而不殺者，夫致以名于天之道，而茶余明知，故是以神物以前民運(yùn)圣人以此債界以神民及德夫是戶何戶未熱空庇護(hù)未知前一喝一屁未知便往來物群謂之通現(xiàn)，乃謂之相行，乃未知計(jì)，至而運(yùn)之未知法，自運(yùn)出入明賢韻之謂之神

由西方準(zhǔn)提道人來至子牙同眾門人迎接至原門外，請準(zhǔn)提道人進(jìn)中軍，準(zhǔn)題曰不必進(jìn)營頻道有一言奉告法界雖然為天阻逆元帥禮儀政法，但封神榜上無名語，無西方有緣，貧道特為此而來

元神被食神所控制，久而久之，則食神飛揚(yáng)跋扈，元神昏迷，喪失中國傳統(tǒng)的生命?？茖W(xué)和中醫(yī)認(rèn)為人就是要想辦法回歸自己的真我和本性，用元神的至善來指導(dǎo)人生實(shí)踐大學(xué)之道，載明明德在清明在止于至善

是起心動念，待人接物的動態(tài)，相應(yīng)的修道就是要在未發(fā)時反觀星星的本源而至終在已發(fā)誓保持元神做主，而應(yīng)物自然以至和至宗至和雖然是出于中庸的說法，但實(shí)際上捅破了修道的兩個基本的方向

這樣，大家就走到正確的道上，按照道去做不斷的積得，叫德交歸煙交匯歸到一塊兒至大國，若烹小鮮以道利天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人

道德經(jīng)第六十章義道治國原文至大國若烹小鮮亦道立天下，其鬼不神飛，襲鬼不神，其神不上人，非其神不傷人，圣人亦不傷人，負(fù)量不相傷，故得交婚宴一文治理大國，想烹飪小玉亦大到智力天下

我后來接受王費(fèi)先生的心理療避學(xué)生竟敢了者，倒有相通之處感，天下知道相通，疑自得以提者五行真法，看似主重?zé)o心，然而治療一刻不理陰陽，且至始至終體現(xiàn)了陽主陰寵賊精神，細(xì)心讀者樂

人子見罪之人，至子見自謂之至反向日，用而不知。我覺得知道顯著人常住，用玩玩兒，不與圣人同憂傷的大業(yè)制效法之謂規(guī)律，技術(shù)之來之謂瞻聰明之味，是陰陽不分之味，神跡六掌，不易光也

令其一行人收一意，通經(jīng)而鎮(zhèn)痛之效，運(yùn)用調(diào)神之法，止痛范圍廣泛，無論感冒即內(nèi)傷的頭痛，閉癥的關(guān)節(jié)痛，肌肉痛，結(jié)合，胃經(jīng)暖，膽道梗堵，泌尿系統(tǒng)結(jié)石甚至心絞痛等各種內(nèi)臟絞痛，甚至于生差神經(jīng)痛必從神經(jīng)痛，這不神經(jīng)痛

古圣的教化注重性命，雙修道家從修命入手，直至修信修煉人參精氣神，煉精，化氣，煉氣，還神練神，還虛練虛，何道還虛，何道即是修性的功夫。起步于身體筑基就是打通身體的麥倫，讓身體的前后脈和中脈疏通

第六十章至大國，若彭小仙以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人服，兩不相傷，故得交歸言大國者，下流天下之聘，天下之交聘，常以敬圣母，以敬為下

早夫?yàn)橹丶驳闹螅豢藷o不克，則莫之其極，可以有過這么可以長久，視為根深固定長生久事之道至大過，若偏小心一道離天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人

本節(jié)目由人民東方出品，有人問經(jīng)語氣已講過，至于神的練法及其情形如何與四禪八定如何配合精氣神。三陽是中國道家的分類，這三位是一體的，有一點(diǎn)要注意，唐宋以后的道家偏重于修正經(jīng)驗(yàn)，同密宗一樣，氣脈明點(diǎn)確有其事

不君子之道嫌疑第五章顯著人藏珠用古萬物而不以甚至同憂，甚得大業(yè)致以災(zāi)富，有諸于大業(yè)。日新周易甚得深深之未異，影響周圍前效法周圍空急速之來，周圍瞻空變周衛(wèi)士陰陽之策就一神不易，黃以大矣