永遠(yuǎn)為期生死為界

萬宗與我和佳音風(fēng)勢之美，器械之分所示，窮乏者得我于相為，生死而不受，經(jīng)為公事之美為之相為，生死而不受，經(jīng)為期限之分為之相為，生死而不受，經(jīng)為所示，窮罰者得我而為之，是以不可以乎自之謂思其本行

萬眾者不便利而設(shè)置萬眾與我和家宴為公司之美，期限之分所示求罰者得我于相為，生死而不受，竟為公司之美為之相為，生死而不受，竟為期節(jié)之份，為之將為生，死而不受，竟為瑣事沖發(fā)著，得我而為之，是也。不可以，亦乎此之謂事其本性

季節(jié)一美夢國文家職業(yè)父母為期有職業(yè)文家職業(yè)經(jīng)濟效益的時候仍要繼續(xù)全馬結(jié)論，永遠(yuǎn)不禁和以別國職家文家職業(yè)首來與世界只不過有九十，現(xiàn)在在這有效果，只要我也不愿意，不會樂于禮樂

了生死的下手處，直指愛，直指借愛與賤是三界生死的根本，為什么不能了，生死智慧，力量未沖，為何智慧力量未沖，愛與見轉(zhuǎn)不了，為了到拔出會見斬情思，為什么割不斷，一位是頓道，今天割一點兒，明天割一點兒

在漫長的宇宙時間之內(nèi)，不再墮入生死輪回之中，靈性本劇極樂歡暢，體驗與靈藥，智慧光芒，盡數(shù)靈界宇宙的生命徹底熄滅了煩惱與痛苦的覺受，永遠(yuǎn)處在大樂光明的歡暢幸福之中

他問道為之菩薩云何能舍世俗，家生如來家云何能度生死海入佛治海云，何能離凡夫地如來地魚何能斷生死流如菩薩行流云何冷破生死，輪稱菩薩怨倫云，何能滅魔鬼界顯佛境界魚何倫杰愛玉海

了生死的下手處指指愛指指劍，愛與見是三界生死的根本，為什么不能了，生詞智慧，力量未聰，為何智慧力量未沖，愛與賤賺不了誤了道，拔出會見斬情思，為什么割不斷，因為是鈍刀

以我和江煙為公，使之買期限之放所示懲罰者都由于項為生，死而不少，經(jīng)為公事之美為之項為生，死而不少，經(jīng)為期限之分，為之向美，生死而不受為經(jīng)美所示，窮法者都偶爾為之，是以不可以乎。此之為涉及本親孟子淵人人心眼以人動眼舍棄路而佛游，放棄心耳波遮秋哀哉

職業(yè)互補為期自由問校職業(yè)基因的效率是不是能養(yǎng)，至于全部真的永遠(yuǎn)不近和一遍不下問一下職業(yè)，雖然有實體的夫妻有九十先生轉(zhuǎn)折，自己被笑哭子月無與非焉，終日不為無于確省

你首先有了各種各樣的貪欲，有各種各樣的欲望，那么你這種貪欲之心就會得到助長，就會越來越大，因此就導(dǎo)致了生死相續(xù)，像個鏈條一樣循環(huán)晚復(fù)，永遠(yuǎn)都不斷永遠(yuǎn)生生，死死輪回

故有攝于深圳，所謂有攝于死者，非得攜診，是心眼人間影視攜診南路薩爾一單四移動工擇之則失福，多走死后而以之其道之人福壽后而與之起源不屑萬中走的列里一耳守之萬對于我和家焉為公事之美，機械為奉送時卻發(fā)展的我與項羽生死而不受經(jīng)歷公事之美為之向于生死而做手機為期限之氛圍之向于生死而不守機為

為這事業(yè)不合也只有香港隊時，孔子以香港舉行，永遠(yuǎn)是不能也走起在桌面上的，每面煙紋緊走，你相當(dāng)危險，剛剛永遠(yuǎn)你相當(dāng)危險。你永遠(yuǎn)精在世界永遠(yuǎn)已經(jīng)永遠(yuǎn)精照時，為什么永遠(yuǎn)之間永遠(yuǎn)一手也得走要手，一手要裝油

或愿意得報月何如子月，可以報日已知報月得報得子月末之也乎此共月何為期末之職業(yè)學(xué)院不愿你不憂人下學(xué)站在中國幾天，屋姑娘樹子路與記住指戶緊迫，以告或指，故有或許供不了無力，永遠(yuǎn)是諸事潮之約

因此，中國文化對于生死叫做物化，一切皆在變化，學(xué)佛的人就叫做無常無償，也就是變化，沒有東西是固定不變的，因此人死了就是化為物，外形變化了，因為生命的精神永遠(yuǎn)不深

不受生死，斷盡劍私二禍及斷盡三界，一切煩惱者可證。此國得此果味者常被稱為所作以伴不受后有以及徹底出敵輪回解脫生死。本節(jié)經(jīng)文佛陀與須菩提通過往復(fù)問答的方式對聲聞四果一解析