六界眾生皆婆娑

增法界性象佛法三美印，無事無量功德海，我今皆心鏡頭像所有眾生生口意箭或彈綁我法等有史一切珠葉障惜皆消滅鏡與念念志周與法界廣度眾生皆不退，乃至虛空世界盡眾生即業(yè)煩惱盡無事四法廣無邊愿，今回相亦無事

回相真根繼承十方眾生皆我本性，姓袁成就不失眾生，名隨舜等線，一切眾生回向，即一切法離，一切相為，急于離二無所住明，真如相回相真得所如十方無愛，明武復(fù)解，脫回，相信得元成法界量滅明，法界無量毀相

所有的人，所有的眾生都是自信，就是佛，都是圣人，但是又都不是圣人，因?yàn)樵谌鐏淼木辰缋锩?，眾生皆如一眾生皆平等，自信都是遺體的自信，都是只有一因?yàn)橐蚓壍年P(guān)系因果的關(guān)系，才劃線了種種假象

佛陀在菩提樹下陳道以后站起來頭一句話是一宅一切眾生皆具如來智慧得相，看看所有一切眾生始法界所有的眾生，他都具有跟我釋迦牟尼佛一樣的智慧得相應(yīng)妄想，分別不可正得，只是暫時(shí)因?yàn)橥敕謩e執(zhí)著，因?yàn)椴噬鲿r(shí)睡

首先，得從三界說起三界即御界色界無色界是根據(jù)眾生生命狀態(tài)和精神境界所做的劃分。比如遇見眾生，還在享受素食二育的生活，上至六欲天，終至人間的四大步驟，下至八大地域等等都屬于欲界范圍

真如體系與佛等思念，故城顛倒音不斷，造珠無異業(yè)，猶如夢幻頭六道我既原始普賢佛畫三條幅六道眾由我普賢廣大院令朱眾生亦無余，皆得成就法界中阿火句詞瑜伽大理者了之自明離禍患已發(fā)如是廣大愿聞此誓愿朱重生

法校的分子本質(zhì)是原則，到時(shí)你也給佛羅一個(gè)境界窩乳，在菩提樹下七七四九線，悟道，人生平等眾生皆有緣的過程。如說的影響話筒人皆有原則，構(gòu)成萬物平等法源是法相之原子本質(zhì)是能量，眾生皆有能量構(gòu)成，只是法相不同能量有進(jìn)一步講設(shè)計(jì)之空

有一次，白居易去拜訪橫寂，禪師當(dāng)時(shí)正值伏天，天氣酷熱橫寂，禪師卻安靜的坐在房內(nèi)看經(jīng)白居易就問禪師屋里這么熱，為何不找個(gè)涼快的地方讀經(jīng)痕跡，淡淡的說三界如火宅婆娑如熱爐

羅小艾丸子潛意識打卡第四十六天，從今天起，本王將徹射底底行動，改變本王潛意識。本王已經(jīng)是普度眾生的王眾生所需，我會親一舉協(xié)助眾生達(dá)成有我的地方，有我的國家有我的世界

跨世界眾生，寧德不易，顧名眾生，世間也十種所居，通稱國土事監(jiān)者，地域一次鐵柱促身一地水柱羅修，一海李柱人一地柱天一宮，殿柱六度，府上同仁，一地柱通假普上或謂近者同人天衣住

苦誠實(shí)論說色戒四傳天的眾生有行李，坐臥等行為動作，既有動作，皆應(yīng)有苦有色，界有顏耳，深石能看能聽，能感觸所感受的雖然都是喜樂，但感受本身就是苦天堂的快樂，應(yīng)稱為樂苦

去照顧錄得深夜，所以達(dá)到至上的境界教佛。我們陳眾生也是在這個(gè)背景下，因?yàn)檎杖~照二月或者有肉的聲音，成為眾生一上二比例的不同。而有種種不同的眾生盛行，是以無違法沒有差別，或者是以絕性或者是以大悲成就了四盛，而我們成就了六房所謂的六道眾生

佛性者具灼無量術(shù)的佛法而為佛性也悲怨宏大，不舍眾生，如量數(shù)列佛法，具體的言之即是十法戒法，六道眾生加四圣高興，取得橫河沙樹那樣多的佛法而為佛性，即是取得十法界而為佛性

心地不親近，眾生，聽聞心境，法語善惡混雜，眾生聽聞不忘菩提心法語狡詐，偽善之徒，聽聞?wù)鎸?shí)無偽法，語詩壞信戒者，聽聞無所依，法語，怨詞等眾生皆得以聚各自根基而聽聞

世間眾生亦以如為畏，亦以如為相，豈不常助世間先相，繼常住起飛禮音。而京西文具據(jù)文具記卷第五中解字者，此文云眾生下四諸法謂眾生，正覺重出是法，法不出儒，皆如為魏眾生李氏正事顧名為助主謂一顧名為魏染鏡之法，皆明是法染位眾生，敬其正覺，眾生正覺是能助法染鏡