無限恐怖之幻想即真理

我可以對你說這絕對的真理中心集在你愛真理的態(tài)度，這本身無窮的真理不只是多，因為你愛真理的態(tài)度只是一無窮的真理，在你愛真理的態(tài)度籠罩之下，互相甚慣，因為你愛真理的態(tài)度，在其發(fā)展的歷程中是前后自相甚慣的，所以包含無窮窮真理的真理世界本身之中心，即潛藏在你愛真理的態(tài)度里

一方面，絕對真理和相對真理是對立的，另一方面，兩者又是統(tǒng)一的，它包含兩層含義一絕對真理和相對真理，相互連接，相互滲透，即任何相對真理中都包含著絕對真理的內(nèi)容，絕對真理予以相對真理之中

你在體驗當(dāng)下時刻的真理，一石像奮力的幻想消失了你處在內(nèi)在的聚聚狀態(tài)，一刻接一刻的和此刻此處與你同在的一切相處，到底在頭條里是你拋棄了當(dāng)下時刻的真理和實相而且又抱幻象的世界

葛吉夫?qū)⒅Q為記得自己覺知的第四層意義被描述為當(dāng)思緒出現(xiàn)時知其為思緒，當(dāng)情緒升起時，知其為情緒。換句話說知即是知情緒，及時情緒幻想，及時幻想，不要把思緒，情緒或幻想悟當(dāng)作之以上四種層面是交疊出現(xiàn)的

我現(xiàn)在就在這里，我在體驗當(dāng)下時刻的真理，混凝的，分離的幻想消失，我處在內(nèi)在的寂靜狀態(tài)里，一刻接一刻的和此刻此處與我同在的一切相處到我在頭腦里試，我就拋棄了當(dāng)下十個的真理和石匠

幻想如同放大鏡，透過放大鏡去看事物，即便是一只小螞蟻，也會產(chǎn)生看到大象的幻覺?；孟胧钦勰ト诵闹堑膼耗?，誰被幻想控制了心智，誰就會喪失理智幻想，讓我們透過虛幻的紗布

無限真理是一面者二經(jīng)孤獨論，西方宗教，科學(xué)，哲學(xué)三方面所得之真理，其事乎否乎孰是孰非而有兩端必然可說者，即低端極主向無限尋求，則必然易于分道揚鑣，各自乖禮，而其所得是真理則往往偏而不全

即在人生之本身不凡，向外追尋人生來與晝衣中心。若為中國人講的人生大道，即等于再講人生真理，則人生真理，以及宇宙真理中這一基點有限知識。當(dāng)作為尋求無限知識一致，指針人若面相無限，宇宙不免有漆黑一片之感

相反無弊被思維成名的無弊才允許了真理可能性，因為真理本身就如同存在和思想，唯有在成名因素中才能陳其為所示。真理的民政性和任何程度上的確定性。真理的任何一種證實方式都已經(jīng)隨著這種真理而在起著支配作用的成名的領(lǐng)域中運作了無比一即被視為在場狀態(tài)之成名的無比還不是真理，那么無必更少于真理

故俗帝在當(dāng)時及時三名主義而言，必須脫掉俗地之治，故真理才能發(fā)揮手俗地之治故，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學(xué)社學(xué)說有無錯誤，這是可以商量的

真理不是思想的產(chǎn)物，冥想不是指體驗日常思想和感覺之外的事物，亦不是追求幻覺和歡愉不成熟和狹隘之人，可能并且確計時幻想能按照自己所受的訓(xùn)練去擴展覺知和企業(yè)，在當(dāng)今世界思思想不成熟的人，或許最有能力獲得成功

他在給紀(jì)尼濟西的信中說遇動天下者，當(dāng)動天下之心而不圖在顯見之際，動其心者。當(dāng)具有大本大源夫本源者，宇宙之真理天下，這聲明各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏權(quán)之不同而總有幾分之存在

在宇宙萬物大自然變化發(fā)展的種過程之中，人們在各個發(fā)展階段上即具體過程中所產(chǎn)生的正確認(rèn)識，他是對客觀事件階段性的不完全的反硬，這種認(rèn)識或真理只是相對的相對真理和絕對真理

幻想幾乎從一出生的時候就已經(jīng)存在嬰兒的心智當(dāng)中，似乎小孩子對所接收的每一個刺激都立即以幻想來反應(yīng)，對不愉快的刺激，回憶攻擊的幻想，滿足他的刺激，則透過那些以愉快為主的幻想做回應(yīng)

真理的相對性是指真理的有條件性和有限性，真理的相對性即相對真理，是指真理的有條件性，有限性記。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識具總是具有局限性不完全的人們