造世之主

直到更是無(wú)形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無(wú)心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無(wú)形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無(wú)心之主

似以圣人宗日行不離資重，雖有容觀焉處超然奈何萬(wàn)圣之主而以身清天下千則詩(shī)本造則詩(shī)君第二十六章，縱為親耕，敬為造軍，是以圣人終日行不離中，日行不離之重，雖有榮光，煙儲(chǔ)超然那和萬(wàn)圣之主，而以身清天下千澤詩(shī)本造則詩(shī)君道德軍第十三江

不必有這幾般景象，只要有一點(diǎn)樂(lè)處，即是要生消息，指真藥發(fā)生必要真依元神以為之，招方不走，坐何也即無(wú)前世玄關(guān)撬開元神發(fā)象可為大藥之主，宰故云以靈覺(jué)為煉丹之主，以充和為大藥之用

天道記載王毅大約定有四大王居席，焉人法地地法天天法的道法自然第二十六章眾為親真敬畏造好軍事，以圣人終日行不利，自動(dòng)碎容貫煙穿燃和萬(wàn)圣之主，而以身傾天下侵的是吻灶子世君

古人之舉，可能位于天地之名，稱十名之主，事故內(nèi)生外往之道，愛(ài)而不明，育而不發(fā)，天下之各為其所欲言，以自為方，被赴百家，往而不懷，必不何以后世之選舍，不惜不見(jiàn)天地之主

中醫(yī)說(shuō)新主人一身之血脈時(shí)尚就是告訴你新世人的君主之官，主人一身之許是人的生命之主，宰主人一身之脈，世人的經(jīng)絡(luò)脈絡(luò)暢通之主，心臟的君主之官不要簡(jiǎn)單的把它理解為心腦血管

上文中日常與智慧唯有人觀，因此仇然奈俄萬(wàn)圣之主而與身心天下心則失本，造成世界第二十七章算行為則起盛言無(wú)暇者，暫時(shí)不用求職，算善必?zé)o關(guān)鍵而不可開善，結(jié)無(wú)神曰而不可解釋

徐碧君卻還是聽說(shuō)的南方沈景榮的手筆犧牲，斬殺求親之人，投刀霍霍向世家一舉覆滅，南帝世家成為南方之主，還有造紙書，印刷室，世家所出旅街，猶如曇花一現(xiàn)，擋不住僅容的千軍萬(wàn)馬

康德認(rèn)識(shí)此事時(shí)，是歸于超越感性之主張，是重新反省其早期之思想而修改之是趨于與其系統(tǒng)比較，以制止超越感興論自有兩路可眠，此不快之沖突之兩難一或者重歸于其早期之主張承認(rèn)心臟在空間之構(gòu)造中止活動(dòng)如一貫的主張空間，因法性今知活動(dòng)而獲得擇幣手機(jī)全部感性論及大部分息論不能與其主張之主要驅(qū)使相結(jié)合

是外界的世界自然風(fēng)景，只有玻璃和玻璃所造成的抽象程序之主，將來(lái)隱約的出現(xiàn)于滋滅感和私人領(lǐng)域之中。他們?cè)谄渲姓且詺夥赵氐纳矸荩杂傻挠涡?，整個(gè)世界便以景觀的身份被整合于居家的天地之中

提倡者當(dāng)思以博大之眼，光寬宏之態(tài)度，四立學(xué)術(shù)深虧精嚴(yán)，觀其全體而貫通，徹悟平情橫禮，植中玉物，造成一世之學(xué)，說(shuō)融合中西之精華，以為一國(guó)一時(shí)之用而可恨。近年有所謂新文化運(yùn)動(dòng)者，本其偏激之主張

火胃之主氣瀉以肝氣補(bǔ)，以咸土味之主，其泄，以苦其補(bǔ)，以該金位之主，氣瀉以心氣，補(bǔ)乙酸水位之主。七仙以賢七步以苦厥陰之客，一心補(bǔ)之，一酸瀉之一，肝緩之少陰之客，以咸補(bǔ)之，以肝瀉之，以咸收之

建筑天天地而不貴之主鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑，至諸鬼神而無(wú)疑，知天下百世以斯圣人而不惑，知人也是故君子動(dòng)而世為天下，道行而世為天下法言而世為天下則遠(yuǎn)之則有望

先生曰然生之主宰，便是心心之所發(fā)，便是意志，本體便是知一之所在，便是物，如意在于世，親即世，卿便是一物，亦在于勢(shì)均即勢(shì)，均便是一物，亦在于人民愛(ài)物，即人民愛(ài)物便是遺物

要不然他就說(shuō)為一教之主，做父親的誰(shuí)都不愿意兒子，女孩兒出家做一教之主，這個(gè)凈飯王就用了各種的方法，讓他高興，給他娶了三個(gè)郡主，都美得不得了，給他蓋了皇宮不準(zhǔn)的出去不準(zhǔn)讓他看世間一切苦難的事情，等到生羅和羅以后想想