三隱士出山

氣勢是兒子張明繼位，過了十四代之后，天乙結(jié)尾，這就是乘它。張江國都定在南國三月，有個(gè)嫌疑人叫做一雨名，他聽說陰影是個(gè)隱士就拍然具體的，他出山負(fù)責(zé)管理國家政務(wù)，也有種說法是伊尹的

非隱士的心目中的隱士是聲聞不張西影山林的人物，但這種人物世間是不會(huì)知道的。一道掛上隱士的招牌，則即使他并不飛去飛來，也一定難免有些表白張揚(yáng)或是他的幫仙們的開羅賀道，隱士家里也會(huì)有邦縣

雖然桃花源記中的世外桃源和陶淵明悠然見南山那樣的田園隱居生活在詩文里是受古人崇尚的，但實(shí)際上有相當(dāng)一部分人選擇在長安附近隱居的真實(shí)目的是出山為官，因?yàn)槿藗兿嘈烹[士中有高人，尤其是東晉謝安

再說隱士之為隱士，袁氏以不做官為特征，但朝廷為了砥礪世杰，宣揚(yáng)美德，需要表彰這種精神高尚的人，而表彰的辦法是讓他們出來做官，要做官也無妨，先當(dāng)隱士，這可算曲線求官

其次，又不能替皇帝識(shí)取遺漏，補(bǔ)正過失招賢技能，發(fā)現(xiàn)有才的發(fā)現(xiàn)的，有才德的隱士。言學(xué)之士主要是指隱士住在那些山里的隱士外資就是在外，不能被行物攻城，野戰(zhàn)有斬將千奇之功

關(guān)于以上三項(xiàng)或?qū)⒁来紊约诱撌?，大約在四世紀(jì)初夜修道運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，肇事于埃及和敘利亞修道運(yùn)動(dòng)有兩種形式，獨(dú)居的隱士和駐修道院的僧侶，第一位前修的隱士圣安東尼約于公元二百五十年誕生于埃及

無論是這個(gè)諸葛亮，三顧茅廬也好，還是說陶淵明所謂的這種隱士的生活也好，都是文人士大夫特別想過的生活，但是誘于現(xiàn)實(shí)生活而不得的一種生活，我們知道到了明清之后，你是沒有資格做隱士的

無論是這個(gè)諸葛亮，三顧茅廬也好，還是說陶淵明所謂的這種隱士的生活也好，都是文人士大夫特別想過的生活，但是誘于現(xiàn)實(shí)生活而不得的一種生活，我們知道到了明清之后，你是沒有資格做隱士的

最后引出一個(gè)結(jié)論，孔子說中國歷史上存在一種隱士，這種隱士，他往往會(huì)不會(huì)說出來去做官就是隱居山林，唔代表著一種對(duì)當(dāng)朝的政策，或者是說一些當(dāng)朝的政權(quán)有不同意的部分，他去保持隱居

曾國藩不是天才，在才劇方面，他比富有千卷奇書自信指點(diǎn)江山的左宗棠差得很遠(yuǎn)，要講在官場上的圓融，他不如張靚基為請(qǐng)左宗棠出山，曾三顧茅廬，如今請(qǐng)?jiān)鴩錾?，又如此大費(fèi)周折

當(dāng)然，作者不這么認(rèn)為他還是為諸葛亮出山而感到惋惜，從詞中我們也可以看得出來，笑談間漢頂三分，諸葛亮出山之后，他建立這個(gè)三分天下的功業(yè)，簡直就說是談笑之間沒費(fèi)吹灰之力

上一次，我們說了三顧茅廬，我現(xiàn)在這一期，我們開始說諸葛亮輔佐劉備之后的故事，諸葛亮出山的時(shí)，出山時(shí)候就是他對(duì)于實(shí)事的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，三國歷史就成為諸葛亮神機(jī)妙算的個(gè)人的表演

思恩田州，張毅和貴惡接力，淡化王陽明的重要性，在讓王陽明出山的同時(shí)，也讓在濱江做苦功的王瓊出山提讀三邊從鹽隨到寧夏，直至河西走廊，嘉峪關(guān)軍務(wù)王陽明和王丘，同時(shí)在明帝國的南北締造婚輝煌

俄出山高俊而意險(xiǎn)，巍峨挺拔卻不生俊俏，像一位美貌仙子，端坐云泥額出山的秋色，最令人陶醉紅的嬌艷，黃的名利，綠的柔和，五彩繽紛，漫山遍野，東邑河則如一匹駿馬，自俄出山，飛馳而下

本節(jié)目由人民東方出品，談仁義論是非一兒子見許由許有曰堯何以滋乳。一兒子跟許由都是上古的高適隱士。許由就是唐堯時(shí)候的人，唐瑤曾想讓位給他，但他不愿意當(dāng)皇帝，仍然當(dāng)隱士