拿破神論

萊布尼茨為代表的這些人認(rèn)為孔子是自然神論了，即使孔子他也不是無神論，他也不是有神論，它叫做有而不論即使他認(rèn)為有神，但是他不論就憑不成所謂的有神論，或者是無神論，因?yàn)椴徽?，但他一定認(rèn)為有神

天然的多神論者易于幸福一神論的理論優(yōu)越性，人類理性的本質(zhì)，使得尋求用一來解釋多嘗試把表面的多樣性還原為本質(zhì)的，統(tǒng)一性的任何假說都具有內(nèi)在合理性，轉(zhuǎn)變了一半的多神論者如果愿意可以從這種理論上的一神論，最終真正意識(shí)到他自己及一切存在的神圣本源

一提到米朵精神內(nèi)立馬想起來德國薩維尼，他的歷史法院派代表人物歷史法要辦，看到歷史法要辦立馬想起社會(huì)這個(gè)密度精神論和這個(gè)薩維尼看到薩維尼立馬相見的彌補(bǔ)精神論和歷史法案派

量子技術(shù)動(dòng)搖了人類的世界觀作者讀文世界，不知從何時(shí)起，我們?nèi)祟惖默F(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)了哲學(xué)，這一學(xué)科自此開始一場(chǎng)關(guān)于有神論與無神論，唯心論與唯物論的主次關(guān)系的戰(zhàn)爭(zhēng)就開始打響

我不久預(yù)備作一篇德國詩人歌德的人生觀宇宙觀想在這篇中說明詩人的宇宙觀，一犯神論為最適宜，要請(qǐng)你幫忙供給我些材料，我請(qǐng)你做幾首詩，詩中說明詩人與犯神論的關(guān)系，做那篇文前面的引導(dǎo)或后面的結(jié)束

要記住陰陽學(xué)是無神論，最徹底的無神論，你要從無神的角度看他想表達(dá)個(gè)啥意思。往下看看熙攘熙攘，這個(gè)天地神奇，它扔哪里就會(huì)自動(dòng)生出土壤，那對(duì)于治水來講，它就很有用處

他們很多為了編寫歷史，為了能夠給大家塑造一個(gè)無神論，或者給大家塑造一個(gè)完美主義，也就不把真正的歷史編在歷史書當(dāng)中，讓大家去學(xué)習(xí)，去研究了三星堆文化，打破了許多世界紀(jì)錄

黑格爾企圖以理念為絕對(duì)以上帝的邏輯理念的神學(xué)或邏輯的范神論據(jù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)神學(xué)。比起歌德詩畫的以大自然為神圣的范神論，都同是當(dāng)時(shí)德國甚至西歐反對(duì)傳統(tǒng)宗教的啟蒙思想的不同表現(xiàn)

那作為他的解決辦法的特征的范神論概念是笛卡爾把上帝概念看作是絕對(duì)實(shí)體的合乎邏輯的結(jié)果，但是很可能是中世紀(jì)猶太思想家的新柏拉圖主義，使他認(rèn)識(shí)到笛卡爾體系有發(fā)展成范神論的可能

即便如此，托蘭多的著作還是影響了后來的自然神論者，讓他們因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)證據(jù)和理性邏輯的缺乏而質(zhì)疑，神性自然神論著試圖把宗教信仰精煉導(dǎo)致有基本要素，消除所有缺乏理性和自然世界的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)支撐的信仰

他用他的一神論來反對(duì)流行的多神論，用神的永恒，說來反對(duì)神在時(shí)間上的產(chǎn)生，用神的不辯論來反對(duì)神的可辯觀，用神的崇高性來反對(duì)神的神人，同行同性用神的無限精神性來反對(duì)神，在物理上理智上和道德上的有限性

斯多亞主義已經(jīng)極大地傳播了放神論的宇宙理論之前才被真切的證據(jù)所證明，因?yàn)閷?duì)于更古老的體系來說，無論他們具有怎樣的犯神論的傾向，都沒有一個(gè)如此巨大或如此普遍的影響

從對(duì)待論敵的態(tài)度上來看，最為人所知的無神論肯定是戰(zhàn)斗無神論，世界上最有名的那些無神論者，例如哲學(xué)家霍爾巴赫和生物學(xué)家查爾斯道金斯都帶有一種世間含有的戰(zhàn)斗性，他們智商一出學(xué)識(shí)遠(yuǎn)超同時(shí)代的普通人說話帶有一種尖銳的幽默感

呈現(xiàn)為本體論和人類學(xué)形而上學(xué)和人本主義神卷和無神論內(nèi)疚的神卷和任何的無神論的古怪混合，因?yàn)橹灰隙ū灰暈榇嬖诘墓δ?，人自身被表現(xiàn)為肯定的一個(gè)仆從，在人肯定存在的同時(shí)，存在在人之中獲得肯定，只要肯定是接受，而是通過接受

說張文仲是無神論的美談，我覺得這里面也有點(diǎn)過了，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)不能談無神論，每個(gè)人的心中都有一個(gè)神，每個(gè)人的心中都敬奉天，那么只不過張文仲是為了更好的敬奉天，更好的服務(wù)于百姓，而與魯西宮一個(gè)智慧的進(jìn)諫罷了