狄奧尼索斯

有一個名叫多花的狄奧尼索斯雅典人向他祭祀，祈求果實(shí)豐產(chǎn)，除葡萄樹之外，專門奉獻(xiàn)給他的數(shù)，還有蒼松和脆白。高爾克神玉叮囑克林斯雷當(dāng)神一樣的敬奉一種松樹，他們就用這種松樹塑造出了狄奧尼索斯的兩種形象，紅色的面容和鍍金的神曲

狄奧尼索斯是認(rèn)識和效果的阿波羅式具體體現(xiàn)由此等于史詩相分割，又是隔著一條巨大的虹口與我們上述這種觀點(diǎn)。希臘悲劇的合唱歌對全部有著狄奧尼索斯是興奮的群眾的象征就獲得了完全的解釋

人們把狄奧尼索斯這位神化為公流的形象，或者是帶有公牛的特征，相信他在祭祀他的神圣遺禮上將以公牛的形象出現(xiàn)在鏡鳳展的眼前，而且傳說它是公牛的形象下會在為最大的。根據(jù)這些，我們可以確信敬奉他的人們在祭祀他的節(jié)日里思念，并且吞噬活牛委實(shí)是以為在殺死他吃他的肉和他的血狄奧尼索斯還化身為山羊

據(jù)某些人說，狄奧尼索斯會砍斷的四肢是由阿波羅埋葬于帕帕索斯經(jīng)宙斯指令又批復(fù)起來迪奧迪索斯的墓就在單兒會神殿內(nèi)，阿波羅的金像旁邊約另一個文獻(xiàn)記載迪奧迪索斯的貨在迪比斯其實(shí)體是碎的，但文獻(xiàn)并沒有提到他的復(fù)活，可是有關(guān)他的水化的其他文字

迪奧里索斯巨信也橫招暴死，卻有復(fù)活有關(guān)，他受罪，死亡，復(fù)活等等情景都在祭祀他的神圣的儀式中表演出來。施展人努斯寫過他的悲劇故事宙斯變化為實(shí)行去看望帕爾賽福念，后來為他生育了炸根手司，也就是狄奧尼索斯

在帕爾納斯和奇塔龍山區(qū)，人們在夜間點(diǎn)起火，把許多女人也加入其中，共同歡慶狄俄尼索斯杰最重要的狄俄尼索斯杰是在雅典舉辦的節(jié)日期間，人們完全放縱自己，上演了許許多多的喜劇和悲劇

例如，在關(guān)于狄俄尼斯狄俄尼索斯的神話和祭祀儀式中，在我們的第一個幻想中，那個舞者和藍(lán)胡子阿曼達(dá)斯的故事里征服了那個少女的狂喜，而心醉神馳的靈感需狄俄尼索斯祭祀中典型的現(xiàn)象

他倆因反對迪奧迪索斯的祭祀儀式，一個被酒神的瘋狂的信徒們撕碎成碎塊，一個被馬裂成碎塊。古時的習(xí)俗把神圣的國王當(dāng)作狄奧尼索斯來獻(xiàn)祭，把他碎片的尸體灑在地里，回過土上。上述的傳說，在我們前面已經(jīng)提出的那樣，可能是對這種習(xí)俗的曲解

樂觀主義的故事拯救終成空洞的娛樂狄奧尼索斯與阿波羅共同塑造了希臘的文化音樂與神話相互塑造，如宣泄，凈化，陶冶進(jìn)一步獲得至高寬了，并以藝術(shù)作為對生命苦看的真實(shí)費(fèi)解

樂觀主義的故事拯救終成空洞的娛樂狄奧尼索斯與阿波羅共同塑造了希臘的文化音樂與神話相互塑造，如宣泄，凈化，陶冶進(jìn)一步獲得至高寬了，并以藝術(shù)作為對生命苦看的真實(shí)費(fèi)解

這種藝術(shù)表達(dá)了那種仿佛隱藏在個體化原理背后的萬能意志，表達(dá)了超越一切現(xiàn)象，不是一切毀滅的永恒生命，因悲劇性而起的，進(jìn)而上學(xué)快樂，乃是把本能無意識的狄奧尼索斯智慧

與狄奧尼索斯的著魔者，只不過我們必須史詩記住阿提卡悲劇的觀眾，在樂隊的合唱歌隊中重新找到了自己，根本上并不存在觀眾與和尚歌隊之間的對立，因?yàn)橐磺卸贾皇且粋€偉大而崇高的合唱歌隊

全書都愛恨了古今之真的線索，希臘悲劇藝術(shù)的解剖分析，寫狄奧尼索斯阿波羅的二元分立回歸古典，羅克斯的組合與囂張，把希臘精神最本質(zhì)的東西拉了出來，寫神話音樂后半部分便沿著這個結(jié)論反射現(xiàn)代文化與宗教

全書都愛恨了古今之真的線索，希臘悲劇藝術(shù)的解剖分析，寫狄奧尼索斯阿波羅的二元分立回歸古典，羅克斯的組合與囂張，把希臘精神最本質(zhì)的東西拉了出來，寫神話音樂后半部分便沿著這個結(jié)論反射現(xiàn)代文化與宗教

他在懇求宙斯為政以后，馬上召集我我的朋友，我的隨從準(zhǔn)備對狄奧尼修采取報復(fù)行動，對于我們來說進(jìn)行負(fù)責(zé)的理由是狄奧尼修欺騙客人。而對敵人來說，負(fù)責(zé)的理由是對他不公正的驅(qū)逐和流放