覺醒西南

我們從內(nèi)在覺知到此時(shí)此地全然的覺醒與打下覺醒，我們才能如實(shí)地召見一切覺醒，我們才能如實(shí)地看待自己覺醒我們才能看見什么是合宜的覺醒，我們才能看見什么是有幫助的覺醒，我們才能看見接下來發(fā)生的事情以及真實(shí)的因果

覺醒是一套生活哲學(xué)是一個(gè)生活過程，那些試圖幾個(gè)小時(shí)幾天幾星期就獲得覺醒的父母只能說已經(jīng)陷入了深度的不覺醒。不過縱覽父母的覺醒，全書在如何獲得覺醒上，我們依舊還是可以歸納出一些小貼士

我無法向傳統(tǒng)的頭腦解釋佛陀的說法，佛陀所傳達(dá)的訊息是并不是佛陀覺醒了，并不是這個(gè)人覺醒了，而是整體實(shí)相覺醒了，整體實(shí)相正在通過佛陀表達(dá)覺醒，重要的是要允許整個(gè)世界覺醒過來

匹尼的敵人，而人一旦覺醒，那自內(nèi)而外迸發(fā)出的生機(jī)和活力，則會(huì)讓人無視命運(yùn)的泥沼不是人生的磨難，一路走得風(fēng)輕云淡，步履從容，覺醒很可貴，卻不需要人一直覺醒，因?yàn)闀r(shí)時(shí)覺醒則會(huì)讓生命沒有休氣的時(shí)間，讓靈魂沒有放松的時(shí)候

知道正念是入定的，在正念是寂靜的覺醒是歡喜的，你聽到倉央嘉措，有時(shí)候情詩叫做最后的兩個(gè)詞是寂靜，歡喜，寂靜是正念達(dá)到的歡喜是覺醒開始的，佛陀是靠正面導(dǎo)入，進(jìn)而讓覺醒網(wǎng)絡(luò)蘇醒，最終達(dá)到覺醒

在時(shí)間的世界里，生活一旦覺醒你如何生活在一個(gè)少有人覺醒的世界里，兩個(gè)世界，我們有兩個(gè)世界，一個(gè)是當(dāng)下的世界，一個(gè)是時(shí)間的世界，大多數(shù)的人都害怕覺醒他們相信如果完全覺醒了，就不能夠在時(shí)間的世界里運(yùn)作

覺醒了之后，你還是會(huì)有喜怒哀樂的，只是以前你抗拒你的喜怒哀樂，但是覺醒之后，你只是能夠很好的去接納他，陪伴他，是不是你愛你快樂的樣子，你也愛你悲傷的樣子，這就是覺醒前和覺醒后的一個(gè)區(qū)別

這個(gè)時(shí)候?qū)γ恳粋€(gè)生命的挑戰(zhàn)就是迅速的覺醒，在災(zāi)難面前覺醒才是唯一出路，躲避災(zāi)難，用各種方法去對峙災(zāi)難，不如你覺醒以后你才有智慧去面對各種災(zāi)難，你的對災(zāi)難的化解之道才會(huì)自然呈現(xiàn)

脫離出來自我覺醒，正如自我同情，包含在自我覺醒中自我覺醒，也可以在自我同群自我同情中找到做覺醒是不會(huì)沉迷的感知它，讓我們有能力以一種平穩(wěn)鎮(zhèn)定的方式去接受痛苦的思緒和情感

當(dāng)大多數(shù)人設(shè)自己想要開悟時(shí)，他們想要的并不是開悟，真相，是大多數(shù)嘴上說想要覺醒的人，并不真的想要覺醒他們只是想要自己心目中的覺醒，他們真正想要的是快樂的活在夢境狀態(tài)中

假如你自己判斷他是對的，告訴你你在覺醒了，而不只是演講人，一個(gè)人在覺醒演講人可能會(huì)有自己的覺醒，但有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)演講人不是很覺醒，他只是隨便講一些勞生長談，一聽了老生常談之后有了新的體會(huì)，這叫微故而之心

很多人都渴望讓自己能夠明信件性，開悟覺醒，要想覺醒，必須要經(jīng)歷幾個(gè)階段，第一個(gè)叫覺察，第二個(gè)叫覺知，第三個(gè)叫覺悟，第四個(gè)叫覺醒，一個(gè)帶著覺知活著的人，才叫做真正這種活著的人

很多人都渴望讓自己能夠明心見性，開悟覺醒，要想覺醒，必須要經(jīng)歷幾個(gè)階段，第一個(gè)叫覺察，第二個(gè)叫覺知，第三個(gè)叫覺悟，第四個(gè)叫覺醒，一個(gè)帶著覺知活著的人，才叫做真正這種活著的人

覺得感受到這種力量，大家共同覺醒我們一旦覺醒，我們就會(huì)造就我們自己的未來覺醒，重新。至于和評(píng)估我們所有的行為，所謂的所有的行為是指從吃飯的方式到走路的姿態(tài)，包括在任何狀況下

嗜睡癥狀的任何神經(jīng)科即內(nèi)科情況，第三節(jié)睡眠覺醒，節(jié)律障礙，非氣質(zhì)性睡眠覺醒，節(jié)律障礙，可定義為人體睡眠覺醒節(jié)律與環(huán)境所允許的睡眠覺醒節(jié)律之間不同步，從而導(dǎo)致患者主訴失眠或嗜睡