創(chuàng)生滅天決

若在生滅始念中，不正視此覺性而為是注意此生滅之始念，以為此生滅之始念，只是使念，并無所謂，覺醒無人，只是順辭生滅之始念而一步轉(zhuǎn)化之而成覺。此所懲之覺完全是后天的經(jīng)驗(yàn)的，厚德的，則無人亦可以說這樣順逐生滅使念而轉(zhuǎn)化下去，亦可仍只是在使念中轉(zhuǎn)而根本無憂，達(dá)成結(jié)心之獲得正得，這是無情的，追下去，亦是盲目的追下去

形而上者曰精心食性血肉者，化物質(zhì)之所成心性者，先天地之所成，故而有為武為心之論，說人活于世間，血肉的器具心性為主，使血肉腺生滅之想，心性曾不便，直指一切有靈生滅皆于此，理不備蓋。古今所有文明是真想揭發(fā)于心想

故事之若舊，耳禍復(fù)問言若一切物皆岔岔，生滅者云，何不可覺知大約恰恰生滅滅生汝若以不可覺察，既不信剎那生滅異者，吾且問魯如鹵，身體稀稀，新陳代謝魯江，以不可覺知，便否認(rèn)新陳代謝否

第四天，為了考驗(yàn)，他故意只說了前半句的這個(gè)接送，叫諸刑無常，事生滅法。而雪山大寺未求佛法，凱然的就英語第四天拾起血肉之要求，就是你拿血肉持我都沒有關(guān)系而得到了后半句生滅滅，以繼滅為樂

人類所經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的任何食物，皆由其始終生滅之，非必有幸證，明必有他們的創(chuàng)生者大致天體運(yùn)轉(zhuǎn)，小致先成威力井然有序，一絲不穩(wěn)，大罵證明宇宙之終，極本源必然是一元的，而不是二元或多元的

本心一直在這里，而各種生滅變化的現(xiàn)象就像云朵一樣，在自信的天空里生滅來去，而天空沒有變化，而且這句話它本身同時(shí)也是一種修行的方法，將整個(gè)客觀世界融入本心，安住在本心之中去關(guān)照各種現(xiàn)象的變變化而不被現(xiàn)象

同樣的，當(dāng)我們念佛的時(shí)候，心里的佛號(hào)尤其有滅，而我們能聽的覺性則是沒有起滅的，它是不動(dòng)的，這個(gè)不動(dòng)的，超越二邊的決心就是我們的本絕時(shí)心有生滅去來，而本覺則是不生不滅，長(zhǎng)皺不動(dòng)的

法眼清凈時(shí)，佛告阿南，以諸眾生，從無始來尋諸色生，逐念流轉(zhuǎn)，曾不開悟，性境妙長(zhǎng)，不尋所長(zhǎng)，逐逐生滅，由事生生，雜染流轉(zhuǎn)，若氣生滅，守于真常長(zhǎng)光線前，根沉實(shí)心，應(yīng)試消落

空訣集源，空鎖空滅，生滅即滅，寂滅先前，忽然超越世出世間十方原名或二書圣，一者上合十方諸佛本妙決心與佛如來同意辭禮，二者下禾十方，一切六道叢生，與豬眾生同一悲養(yǎng)

覺悟把你變成睜開眼的石頭覺悟，讓你和老天琪等覺悟，讓你完全如老天一樣的活覺，悟讓活著不再費(fèi)一絲風(fēng)的力氣覺悟，讓你完全如老天一樣生生滅滅和不生不滅覺悟，讓你真知道老天回到老天和成為老天大道，一直是從未變化的質(zhì)檢而心，卻一直在創(chuàng)造他自己的復(fù)雜

新型指心理活動(dòng)如不相應(yīng)行的行就是使用這一概念的士親大圣無云論，云云和心不相應(yīng)，行為一色，心心法分類，但假建立不可施設(shè)決定異性及不異性，抑制心理活動(dòng)與心理內(nèi)容不易辨別，如時(shí)間空間生滅

無德禪師看到了這一幕，徑直走到老婆婆身邊，扶他走進(jìn)大殿，笑著對(duì)那個(gè)僧人說曠大皆來，無處所若，論生滅盡成非肉，身本是無常的飛灰，從武史來向武史去生滅，都是空幻一場(chǎng)

在巴利文的經(jīng)典注解上，講到一眨眼的時(shí)間內(nèi)，有數(shù)以千萬計(jì)的心念在生命，這就表示心念的生命太快了，沒辦法用屁語來形容，因?yàn)樾哪钌鷾缣欤?dāng)妄想心和觀察心相見生滅的時(shí)候

當(dāng)中你還在幻象生滅的生死苦惱當(dāng)中，烏龍?jiān)陬^腦的世界，依靠金錢，還是在心靈的世界，依靠神通都不能真正的解決你的苦惱，獲得你的安寧，真正徹底全然的解脫，只有一條路咳嗽

消極無為的覺知就會(huì)出現(xiàn)在消極無為的覺知中，問題自然會(huì)被了解和消解掉，覺知會(huì)讓你的敏感度提高，而這就是最高形式的精神修為念頭不斷的生滅和構(gòu)思時(shí)，是沒有創(chuàng)造力的念頭