圣域之靈境天下

清朝相約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容便成了康熙帝圣域十六條和雍正帝圣域廣訊宣講時也常常引用大清綠粒，原本由儒學(xué)世人發(fā)起的教化百姓的相約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力

尊敬的朋友大家好，今天是二零二二年二月五日，漢風(fēng)先生用試圖成語的方式帶我們走進(jìn)被稱為萬經(jīng)之王的道德，經(jīng)汲取圣人老子的人生智慧，提升心靈境界，為道德普天下世界安平泰發(fā)出自己的生命之光

其此，第三十九章西之得意者，天得意，天地得以靈神，得以靈谷，得以言萬物得以生和王得意為天下，稱其之天物，以天將魂裂地物，以寧將恐懼神物與靈境的一些國引銀將魂結(jié)萬無以生將滾滅。何王為與貴客將滾絕，故貴以見為本，高以下為居，是以何王自為孤寡不古此，非以見為本言，非狐古之受于物于不應(yīng)，落落如實

靈魂的覺醒決定著心靈境界決定著生命質(zhì)量，靈魂愿望若妥，協(xié)于心靈欲望被意識塑造，雖思維流轉(zhuǎn)，心靈必定由欲望推動意識貪欲，形成執(zhí)迷之音，無明心貪執(zhí)，牽引欲望相續(xù)形成

關(guān)于圣域搜查土匪之事，上個月巡撫張亮基曾下發(fā)過一個手閘嚴(yán)令，各州縣稽查土匪地痞惡棍明令，各州縣有能力自己抓捕的自己抓捕力，所不能急的派專人到巡撫衙門報告設(shè)法攪拌

如君子之行，竟以修身簡養(yǎng)德非，但波無為明，智非靈境無為致遠(yuǎn)。除學(xué)習(xí)敬業(yè)才需學(xué)業(yè)，非學(xué)為廣財，非智衛(wèi)程序服君子之情，竟以修身簡養(yǎng)德，非但不為明智，非靈盡無為致，遠(yuǎn)服學(xué)須敬也

境界及空靈飄渺之趣，可以看出，強(qiáng)調(diào)境界的空靈之趣就包含了意象的空靈，作為意象的特征，風(fēng)格和境界者三者的統(tǒng)一空靈是一種成名之境，空靈的意象剔透澄澈，成就了超易之境主體對空靈境界的追求，體現(xiàn)了境界的層次

龍眠山水滋養(yǎng)了桐城人燦爛的文化，猶如鼓鼓流淌的龍眠河水從龍蓮山的深處傳傳，流出龍眠紫氣飄汗，墨萬千氣，象入畫中桐城，以自己獨特的秀麗和深厚的文化贏得了中國文都的圣域

飛學(xué)無敵，廣才飛至，無以成學(xué)，以滿則不能歷經(jīng)險造則不能野性言語是指一筆日去，遂成枯魯耳朵不皆是悲首穹廬將赴何景介子書佛，君子之行，盡以修身，結(jié)以養(yǎng)得，非但伯為民志，非靈境無以致遠(yuǎn)

介子書如君子之行，徑與修身結(jié)一樣的非淡果為靈智，非靈境為致。遠(yuǎn)服學(xué)區(qū)敬業(yè)采需學(xué)業(yè)，非學(xué)為管財，非智如意，成學(xué)也慢著或者內(nèi)經(jīng)險造的不能作性連語，實時易與日去翠城鋪落都不結(jié)實

斯維亞，托斯拉維奇，伊凡，瓦西里耶維奇以及其子費多爾以外諾維奇直至傳位于我父皇米伊爾費多勒維奇祖先與各國均享有圣域弗拉基，米爾斯維亞托斯拉維奇在國內(nèi)也以英勇著稱

借子書諸葛亮佛君子之行盡已修身檢醫(yī)養(yǎng)德非淡泊為民志，非靈境未志遠(yuǎn)服學(xué)區(qū)敬業(yè)采取學(xué)業(yè)非學(xué)微廣財非智無以成學(xué)吟慢則不能歷經(jīng)險造則不能野性憐雨時遲疑于日去，最神枯落，多不皆是悲首

見此說有君子的行跡，修身結(jié)江口而起，境外甥疏，主治當(dāng)存高遠(yuǎn)，不先賢絕情，預(yù)期靈智，使書籍之志竟然有所存，自然有所介子書母親則執(zhí)行記憶，修身檢一樣非淡泊為靈智，非靈境為志愿

非學(xué)無以廣才，非治，無以成學(xué)迎慢則不能歷經(jīng)險造則不能野性綿雨時遲一語日趣碎成枯落，多不皆是悲首成廬將復(fù)合集戒子書諸葛亮佛君子之行，盡以修身，簡易養(yǎng)得，非淡泊為民志，非靈境為志愿

非學(xué)無以廣才，非智，無以成學(xué)，以慢則不能歷經(jīng)險造則不能野性。連雨時遲疑與日氣碎神枯弱，多不皆是卑手敲爐，將負(fù)荷耳機(jī)，借子，書佛君子之行，盡以修身，檢醫(yī)養(yǎng)得非淡泊為民，致非靈境為志愿服學(xué)須進(jìn)也才需學(xué)也