吾法永存

用感恩的心去幫助每一個可以幫助的有緣人讓愛的力量和感知心永垂以我之心，讓愛和感恩的心，永存你我之心，讓感人的心和愛永存你我自信歪，你們?nèi)缤瑦畚易约好魈旆窒?，更像精?/p>

才產(chǎn)生的才發(fā)展，那么西方法學這個法學家基本都一致的看完法師從來就有從社會一開始就有的而已，是永遠存在的。特別是當今資產(chǎn)階級法學家，資本主義法學家，他們也認為資本主義永存不變

吹散了，而這灰在別處可能又聚集成桌子，不管是明代的桌子還是清代的桌子，只要是具體的都會壞掉和空調(diào)。但那個關(guān)于桌子的理念是永存的，是空不掉的，就像每個生命都是乘住壞空的，但是生命的概念和延續(xù)性是永存的

不此龍王若離兩蛇及得五種不可壞法，何等為五，一得不壞，身無能害骨而得不壞眷屬，無能破骨，三得不壞，信順本業(yè)骨自得不壞，法行所修兼顧，吾得不壞，善知識不狂禍苦是謂吾

林兒與親吾吾疏恒，故長者孔直暴怒之禍，卻不如質(zhì)疑，官法無從之直赴宮廷。而御史家次書油脂在林兒，亦似暢言從眾中物主人父與子吾無奈之分，在遇死馳登御史門撫養(yǎng)，叫罵李舍，卻未勸令歸于也

從最初的石錢文明直到基督時代展示出法老時期埃及的全貌，埃及的喪葬宗教包括敬仰，形態(tài)各異的眾神，是一座異乎尋常的寶庫，其出發(fā)點是尋求在民間的永存，而這種永恒的先決條件之一

他想先讓秀賴出大阪家康也有這樣的想法，但是二者的區(qū)別在于，利圣乃是出于為政的需要，而家康則是出于對豐臣氏的感情。希望豐臣氏能夠永存立勝的想法是先讓板層勝重到大阪去給修來，拜完年之后再和變成竊緣

女性朋友不論身在哪里，無論志在合法，不希望你能夠青春永駐，活力永存，就好跟包括至少結(jié)果，三要在內(nèi)的食療，養(yǎng)生的方生可選擇有密不可分的關(guān)系，幫你成長可以成功，我是會人，感謝聆聽該怎么感謝你

法治之后，就是從我就開始，是喜不自已，自大不足，吾知其不知，以培成之國命三世寫不出天下有道，則正不在大夫天下有道，則舜不以孔子曰祿之去公子，吾之以正大于大夫之子矣

我則可以無害意，嗚呼民吾同貌而等結(jié)，吾赤子吾中不能服婿而等。而至于煞兒痛在心言之詞，不覺淚下生育十家牌法北院所行十家排排域近來訪得隔處官吏類多視為徐文，不肯著實奉行察考察，查考句法，即當究至尚恐，未習本院立法之意，故今特殊

猴王得意以為天下真其志之天，吾以清將孔煉地，吾以靈將孔發(fā)神，吾以靈將孔歇谷，吾以盈將孔潔萬物，吾以生將孔煉猴王，吾以貴高將孔爵故貴以健為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不古此非以將為本爺非乎故智術(shù)無余，不欲碌碌如玉，落落如石

花無盡氣勢洶洶地找到了昆吾，寬吾沒想到自己沒躲多久，就被花無見找到了，知道華無忌在找他，而他也沒想過跑很遠，他就在他們住的附近隱藏著修煉，只是她設(shè)置的隱藏姐姐就連花無間都無法發(fā)現(xiàn)自己，但是現(xiàn)在還是被找到了

本節(jié)主要講如來涅槃時的各個神話，傳說傳聞如來即將寄滅時，普放光明，人神聚集于佛前，悲痛世間，浮圓將近世尊頭朝北躺在獅子座上，大家安慰到我雖化生已死，但法生永存，你們更當勤勉精進，早求解脫

何謂貴，大患若身，吾有大患者為吾有身，及吾無身，吾有何患，故以生為天下，若可自天下愛，以生為天，下若可托天下皆是四張食之不見名曰以聽之不聞名曰心，不知不得敏韻味

兮之得一者天得，一以妻兄弟得一以寧神得一以良古得一陽萬物得一以生猴王得一以為天下，真其之至之天，吾以清將恐烈地，吾以靈將恐發(fā)神，吾以靈將恐仙，故吾以迎將恐絕萬物