仙道歸真

本章通過對為學(xué)和為道的比較，講述了治國之道的另一面為道及講求無為之道，可使百姓返譜歸真，而自畫為學(xué)之仁，義禮之信等外在的政令禮儀。如果以此擾亂天下胡作，非為就會(huì)適得其反，懂得了拯救道德與靈魂

先需要說編著須對道有所發(fā)明，闡釋模擬經(jīng)書仿佛只是仿照經(jīng)書的形式，大概于明道五補(bǔ)簽證說你所謂的民道是指反哺歸真，使到在平常生活中落實(shí)還是華而不實(shí)，戒指天下紛亂，主要是由于重虛，穩(wěn)輕，實(shí)險(xiǎn)

在我所參學(xué)訪道中的長者做著重者皆在于心性之學(xué)，有很多位先長往往在求道之前都市先學(xué)習(xí)儒道，修心養(yǎng)性之學(xué)，吻合天道才有辦法離城超市，靜坐修道，莫不以清靜，無為，恬靜無求返哺，歸真為藥

斷惡修繕，努力精進(jìn)，返樸歸真，深入正定，不再做，能其染污束縛之業(yè)，消滅再生于六道之音，以智慧見斷煩惱，根心自然與真實(shí)相應(yīng)，最終必能擺脫世間法的束縛，正得超越生滅的

與東部地區(qū)的精致裝飾不同的是，西部地區(qū)則走上了樸素古雅的道路，陶器上不做任何泥紋裝飾，東方精益求精，西方返哺歸真，這成了神文時(shí)代淘氣的最終走向材料來源王仲濤，日本史，竹類禮三

集體反思集體覺醒集體行道集體開明林，仿佛歸真，天真無邪，生命都能得到破解，到底靈性從何而來，怎樣才能斷點(diǎn)季節(jié)，肉體基本都很清楚，他是那個(gè)腹經(jīng)母血，再說各種切片都有

自古做人難，做人要懂得方圓之道，方是做人的脊梁，是壯士勵(lì)志平天下的氣度。原是處世的錦囊，是聰明者些挑乾坤的行為準(zhǔn)則，為人處世，要方圓有度，在方中做人在園中歸真，做到千變?nèi)f化，才可圓潤通達(dá)

自古做人難，做人要懂得方圓知道風(fēng)是做人的脊梁，是壯士勵(lì)志平天下的氣度。原是處世的錦王，是聰明者協(xié)調(diào)乾坤的行為準(zhǔn)則，為人處世，要方圓有度，在方宗做人在園中歸真，做到千變?nèi)f化，才可以圓潤通達(dá)

詩人就從南山的美景當(dāng)中聯(lián)想到了自己的歸隱，他從中也悟出了反哺歸真的這個(gè)哲理。就像陶淵明，他自己在歸去來兮辭當(dāng)中寫到的云無心而出，秀鳥卷飛而知，還就說云煙自然而然地從山洞當(dāng)中飄出鳥兒飛倦了，也知道回還

那怪滿口道愿誰菩薩才與他魔底受賤，只身為信就信了豬，替他請個(gè)法名，就叫做豬無能醉此領(lǐng)命歸真實(shí)災(zāi)，把戒斷絕了五婚三夜?？勰侨〗?jīng)人，菩薩卻與誤差慈隆不能半溪半霧潛在制走處，只見空中有一條玉龍叫喚

單道精權(quán)岳玉堂語錄歸真返本章第十九驚異在人的生命還沒有形成以前這個(gè)先天的元神原本存在于清空儀器中。當(dāng)元神的功能發(fā)生作用時(shí)，天地間的元?dú)饩碗S之而動(dòng)，因?yàn)樵獨(dú)獗旧頉]有意識知覺

在道家里面或者佛家里面都說當(dāng)一個(gè)人的修行的能量達(dá)到一定程度的時(shí)候，他開始反樸歸真，開始一點(diǎn)的像嬰兒一樣的，甚至于說他有一個(gè)抱怨首衣的一個(gè)狀態(tài)，而這個(gè)首衣里面就是回到生命最初的一份狀態(tài)里面

先生說你所謂的明道是指返樸歸真，遲到在平常生活中落實(shí)還是指華而不實(shí)，借此滑動(dòng)楚楚，天下紛亂，主要是因?yàn)榧偃绲矫饔谔煜铝耍敲戳?jīng)不必住宿三節(jié)編著六經(jīng)，我只是不得已而為之

以法律詩為主，二蘭山律以道仙律師為主，山東塔綠以槐樹禪師為主，華麗利斯在稻仙之前，稻仙曾協(xié)議他懷肅利斯在道先之后亦曾親近華麗道先二律師私利，雖有三大派子分，最剩一世間的可算南山綠了

據(jù)劉孫文書普賢辭行，其中燃燈道人與居留孫成了佛，其他三位成了菩薩結(jié)教經(jīng)營當(dāng)中加入西方教的有九人多寶道人皮，盧仙，定光仙，烏云，仙球首仙，金光仙，法界這些人當(dāng)中多寶皮爐定光，三人成佛，烏云，馬云，法界乃準(zhǔn)