生死善惡情

吉林苦難和對(duì)入生死海的眾生得解脫的緣故，為了短命服火和樂造惡業(yè)眾生得藝術(shù)的緣故，刺圖里在南瞻部州具有主持力的緣故，讓地獄惡道和各種流轉(zhuǎn)生死的福伯，以及不相信善惡葉篇是正道的眾生等等徹底解脫的緣故

用氣為性，說無風(fēng)雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨(dú)惡性，不獨(dú)善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內(nèi)中性而健情，實(shí)則是宣

在我們這個(gè)世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當(dāng)好人的角色，有人當(dāng)惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實(shí)的殘酷，而所有演善惡角色的人

這些電影無一例外的把愛情牽扯到了很高的高度，希望通過愛情這個(gè)窗口來窺探折射出人性世界的善惡，對(duì)錯(cuò)生死等著一些一直困擾著我們的問題，的確是蕩氣回腸，但是我卻不喜歡生離死別的愛情故事

到抑制之博，雜性善惡兩清善惡紅，性情善惡，相于為一，名性不獨(dú)善性，不獨(dú)惡，差異之強(qiáng)，度性，強(qiáng)度之等級(jí)性信封三品說上至下雨不移，自然之志之性，氣性或才性無論善惡傾向

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強(qiáng)化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營(yíng)思量等動(dòng)動(dòng)力機(jī)制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

四，信仰的生活要超越當(dāng)，物質(zhì)精神，藝術(shù)，生活都擁有的時(shí)候，人不一定就能滿足，因?yàn)椴还茉趺礃?，還是在人間，世間的有違法都是對(duì)待的，有善惡，美丑，苦樂，生死等，所以都在煩惱里流轉(zhuǎn)

柏拉圖明確宣揚(yáng)生死而靈魂不滅，受審于名府隨生前行為之善惡，獲生天堂或墜地獄或轉(zhuǎn)生于人和動(dòng)物中。在理想國(guó)第十卷柏拉圖，根據(jù)古希臘秘密宗教和畢達(dá)格拉斯等人的說法，通過戰(zhàn)士艾爾之口

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學(xué)習(xí)，你就逐漸會(huì)有智慧

有時(shí)有情為敵，正言未開，任人善惡，止惡為善，往往有之不堪，即知是為天道而反應(yīng)天之暴欲，又超乎眾曰善惡何至相反，眾何靈試驗(yàn)其上一人為利人，偶日是個(gè)敬人禮人實(shí)善眾何云未必然也

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應(yīng)善惡，從動(dòng)機(jī)角度，理論等起善惡，從事實(shí)角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細(xì)心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

了生死的下手處，直指愛，直指借愛與賤是三界生死的根本，為什么不能了，生死智慧，力量未沖，為何智慧力量未沖，愛與見轉(zhuǎn)不了，為了到拔出會(huì)見斬情思，為什么割不斷，一位是頓道，今天割一點(diǎn)兒，明天割一點(diǎn)兒

才能克制這個(gè)情感，此證命題十五從善惡的真知識(shí)所發(fā)生的欲望，可以為許多別的有刺激我們的情感而發(fā)生的欲望所壓制或克制證明。從善惡的真知識(shí)，就這種真知識(shí)作為一種情感而言，必然會(huì)產(chǎn)生欲望，而且欲望著大小

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習(xí)錄下，按此四無之說，關(guān)鍵只在意一句，只因?yàn)樾捏w無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動(dòng)，處之善惡