主體世界

滿足于世界的自相預(yù)象便是創(chuàng)作主體以自我為體，以世界為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界主體，在客觀世界里攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義

從一個方面表現(xiàn)的主體不能完全沒關(guān)系所同化關(guān)系中的主體，尤其內(nèi)在世界主體間的相互理解，溝通固然需要主體內(nèi)在世界的彼此敞開，但敞開之中總是蘊(yùn)含著不敞開。我這種不敞開的方面，不僅非關(guān)系所能同化，而且構(gòu)成了理解與溝通

他不僅把主體帶人審美的世界帶入審美的世界，而且召喚著他在審美的世界中去經(jīng)歷去生活，當(dāng)主體，真正把自己融入審美的世界。與花鳥共悲歡與草木同命運(yùn)的時候，他就進(jìn)入了審美體驗(yàn)的狀態(tài)

舍此舍舍此無物，存在世界，呈現(xiàn)自身愚人，就如一個客體呈現(xiàn)于一個主體，而周圍主體的我們只知道我們所知覺的世界，因而整個的對象世界是并且一直是表象，從而完全的也永遠(yuǎn)的被主體所決定

和精神心靈世界綜合以上論述，我們可以將藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)主體的精神和藝術(shù)家傳達(dá)自我思想情志的方式，大體上分為三個交叉性層次，一是直接表現(xiàn)主體世界思想情志，直接呈現(xiàn)心靈的藝術(shù)，包括詩歌，音樂，間接表現(xiàn)，主體思想情志，間接呈現(xiàn)心靈的藝術(shù)

客觀世界是按照固有規(guī)律運(yùn)行的，不可能自動滿足主體的愿望和需要，因而主體和客觀經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)之中。主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)認(rèn)識和實(shí)踐活動中的基本矛盾，也是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本動力

他應(yīng)該顯現(xiàn)為走向某個主體的活動，某個主的輿情顯現(xiàn)為一個與普遍的原生自然相結(jié)合的確信，而確信由于不能夠從其主體和先定的接觸中達(dá)到主體中所，他只能夠從世界那里或者從那個構(gòu)成世界的我的思想以及思想與思想之間的一致思想的匯聚線達(dá)至主體

客體非對象化及客體主體化的表現(xiàn)，主體對象化和客體非對象化，或者說主體客體化和客體主體人類實(shí)踐活動兩個不可分割的方面，他們互為媒介，人們也就是通過運(yùn)動形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界

他不單是寫作品的人，更是參與建立文學(xué)規(guī)范，并把自己對世界的獨(dú)特審美體驗(yàn)通過作品傳達(dá)給讀讀者的主體，以至于讀者作為文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的主體

只有當(dāng)失覺主體是一個進(jìn)入世界的我市，一個在世界中存在著的身體主體式，他才能從世界中的某處出發(fā)，形成一個有限的視角，才能使知覺經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出獨(dú)特的視角性特征，才能使對象視域世界系統(tǒng)

他是以知識對象來認(rèn)知的，交往理性是設(shè)計對話關(guān)系的主體間，相互理解的范式中，說話和行動的他是生活世界的理性關(guān)注可靠主張的主體堅信他是生活世界的理性，也是關(guān)注可靠主張的主體。堅信在貝馬斯看來交往理論交往的理性，觀事，交往行為的基礎(chǔ)

客觀世界的主體同時也是認(rèn)識和改造自己本身的主體，并在認(rèn)識和改造客觀世界和主體自身的過程中表現(xiàn)出人的能動性仍是在以自己的活動為中介同環(huán)境相互作用過程中接受著環(huán)境的影響，同時也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造著自己

你的方向每個旁體提出的世界的肉身，并不是將自我身體概念獲得到整個世界，而是在肉身化主體世界之間再次尋得平衡，并不是由于主體擁有人的身體，因而賦予了世界之中的的物與肉體，類似于伯克森提出的從此處一直延展到遠(yuǎn)方的新興的想象的身體

會師利物的認(rèn)知方法既在于設(shè)法構(gòu)建人們思想世界與外在世界對應(yīng)的關(guān)系，他肯定萬物相互間同中有益，異中有同在由認(rèn)知主體觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)換以取同去義，則以舍同的方式來力覽辨識萬物同義的判定。相對于認(rèn)知主體的觀點(diǎn)，曲折認(rèn)知主體的觀點(diǎn)，若有其自身的理則與一致性

反思將我們從混亂的和不可設(shè)想的經(jīng)驗(yàn)向我們提出的虛假問題中解放出來的同時，又簡單地把具體的主體換成為鮮艷的主體，把世界的實(shí)在換為世界的觀念來使得這些虛假問題成為合法的