異道亦道

道生萬物道生一圣二二圣賢先生萬物復(fù)議而報(bào)養(yǎng)沖擊為何人之所悟，為孤寡不顧。而王公以為稱故物而損之而異，或亦知而死，云之所教，我亦教之恰良者不得其死無疆以為教父道生，一生二，二生三三生萬物

戲詞上傳第一章，天尊地卑，天昆定義，悲高異城，貴賤未已，動靜有常，剛?cè)釘嘁?，翻譯內(nèi)心，故意情深吉兇，生意在天，呈現(xiàn)在地成型變化，現(xiàn)役事故剛?cè)嵯嗄?，八卦相?dāng)骨質(zhì)易雷霆潤質(zhì)易風(fēng)雨日月運(yùn)行異韓藝術(shù)千道城南昆道城女千支大師噴火成惡千億已知千昆義簡能亦者亦知兼者亦從亦知則有親，亦從則有功，有親則可久有功則可當(dāng)

故凡詠之歌詩者非但發(fā)其志意而已，亦謝其翹嚎呼嘯與詠歌宣其優(yōu)異節(jié)制以音節(jié)也導(dǎo)致洗禮者非蘇齊威，亦周賢一道而動，蕩其血脈，敗其屈伸而固樹其青骸液諷之。讀書者非但開其知覺而已，亦沉潛反復(fù)而存，其心亦揚(yáng)，逢頌以喧其志也

用之者為之同心，異得用之者為之同心異德則使之終身居其子還不易用之者為之同心亦德以共安天下之名，四才之稱佛而不以崇碑為輕重勞逸為美惡效用者，亦為之同心異德以共安天下之名

根據(jù)以上六條民道首先將頻閃的定難之理存有意義的天理收于稟疑長信，留長信體，悟信體由近職內(nèi)異方外異，可體悟性，體由性體體悟道體直就道體性體說天理，并反而給予天理二字說此道體性體也是以天理二字有確切的意義，即非通犯，亦非依獨(dú)立之概念

第四十二章道生萬物原文道生一生二二生三三生萬物復(fù)陰而暴陽充氣，以為和人之所悟，為孤寡不古。而王公以為稱故物或損之而異，或易之而損人之所教，我亦教之，強(qiáng)量者不得其死

第四十二章道生萬物原文道生一生二二生三三生萬物復(fù)陰而暴陽充氣，以為和人之所悟，為孤寡不古。而王公以為稱故物或損之而異，或易之而損人之所教，我亦教之強(qiáng)，兩者不得其死

其以為異于公言者，其以為易于扣因，亦有辯乎齊物辯乎道嗚呼飲而有真，偽言乎言無乎隱而有是非，道嗚呼，枉而不存，延污忽存而不可道隱于小城眼影于榮華，固有如墨之是非，以示其所非而非其所示

別后石偉士夫傳說晉佑徐越人自西江環(huán)，亦得備文，指示任道之勇，只得之間令人起業(yè)奮訓(xùn)事不可以不哄異任，重而道遠(yuǎn)，承得婚姻，如指示者，二三人自足有以天下唱，比依阿樓擬之土水多

大象無形道，飲無名夫?yàn)榈郎纤厩疑铣说谒氖碌郎簧?，二生三三生萬物負(fù)陰而抱陽充氣，以為和人之所悟，為忽寡不鼓。而王公以為稱故物或損資而異，或一折損人之所教，我亦教之

無意三朱子順中庸亦傳言道體意志意，承認(rèn)道體以樸萬物而為其體質(zhì)，但卻把中庸異傳所說之作為道德創(chuàng)生的實(shí)體之道體，成體神體理解為只是你逝者樸萬物，而我一起體即是樸萬物而為妻例

云和德書圣深雨亦夜云和德清靜，深雨亦夜云和德無染，深雨亦夜云和德治為先導(dǎo)，身與異業(yè)云和德牲畜具足種族，具族家具族色具足相具足念劇族，匯劇族，行劇族無畏，劇族覺悟具足

人人者正奇異，不謀其力，名其道，不及其功，亦有謀計(jì)之心，則雖正義，明道亦公立爾主有幾所居人約人又將遠(yuǎn)別會中，其實(shí)相警發(fā)屬，不就癡迷城府知足自當(dāng)，一日千里認(rèn)真道也

云和德書圣深雨亦夜云和德清靜，深雨亦夜云和德無染，深雨亦夜云和德治為先導(dǎo)，身與異業(yè)云和德牲畜具足種族，具族家具族色具足相具足念劇族，匯劇族，行劇族無畏，劇族覺悟具足

絕學(xué)之余，求道則少，一起縱楚，醉意搖奪，自非豪杰，鮮有卓然不變之，諸有異鄉(xiāng)筆密夾持，勿期有成，盡是士夫，亦有稍知求道者，皆因識得未成，而先皆標(biāo)榜以來，世俗之棒事已往往作無力，反為思道之梗