茍活的廢墟

廢墟的故事梳理了中國(guó)，從古至今廢墟的圖像，在全球語境下考察了廢墟觀念的變化，指出十九世紀(jì)之前，中國(guó)幾乎沒有對(duì)序廢墟的寫實(shí)性描寫，我們通過懷骨把廢墟這個(gè)概念內(nèi)化了

廢墟是古代派往現(xiàn)代的時(shí)節(jié)，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩選，廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過的壯舉，匯聚著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧α亢途狻Ｄコ煞鄣倪z址，也不是廢墟中應(yīng)有歷史最強(qiáng)勁的韌帶廢墟能提供破毒的可能

尊重了歷史，留給我們的殘酷真實(shí)，這片廢墟留下了真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史保存廢墟而不假釋廢墟開發(fā)廢墟，而不是重建廢墟，因?yàn)槟菢邮菍?duì)歷史的戲弄文化的遭見

這種反思引發(fā)我去探究這種誤解的源頭，以及中國(guó)本土關(guān)于廢墟的觀念和在線模式外來的文化影響，會(huì)左右當(dāng)代觀察者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)廢墟的想象而最強(qiáng)有力的影響是來自于歐洲浪漫主義的廢墟觀念

一人抓住一頭最早張?jiān)靥岢鰜?，它是用于九顆廢墟的廢墟期，因兩傷的生命在運(yùn)用當(dāng)中。傳統(tǒng)來看，不管是用數(shù)的汗多，或者用于九顆廢墟，都是以七英兩三為定期的一個(gè)特點(diǎn)，七陰兩傷

當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)廢墟的表現(xiàn)，我們先來看第一個(gè)問題，中國(guó)古代究竟有沒有廢墟的概念，你肯定有這種體驗(yàn)跟大家一樣有空到國(guó)內(nèi)各地去旅游旅行回來之后就大呼上當(dāng)，為什么會(huì)說上當(dāng)

讓我們把目光回到埃及古埃及的卡諾克神殿是世界上一部分在拉美西斯二世時(shí)時(shí)期見的，他就是下令殺死所有以色列男孩的愛吉法老塔納克神殿現(xiàn)在成為了廢墟，但是他這個(gè)世界上最漂亮的廢墟，你也可能會(huì)很奇怪，廢墟怎么能漂亮

款節(jié)杯免費(fèi)止咳一基因九顆廢墟碳少年九仙散九仙因素物美味身交桑皮款結(jié)被聯(lián)費(fèi)，只可一斤九顆廢墟談少年酒煎散酒煎因素，烏梅味身焦桑皮，款結(jié)被連被止，可以起因酒客廢墟談少年真人養(yǎng)臟湯，又叫純陽真人養(yǎng)臟湯。里面的桂是肉桂十人養(yǎng)臟木香科當(dāng)歸肉寇與素科煮燒，深桂干掃，供脫鋼酒利服之差

魯迅先生曾經(jīng)說，中國(guó)古代向來只有兩種心態(tài)，一種是坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，一種是連奴隸都做不得的時(shí)代，殊不知人都活不下去了，有奴隸做茍活下去，總比沒得活的奴隸要強(qiáng)的多了

點(diǎn)綴著斷食殘碑，右側(cè)在夏天是一片荷塘，現(xiàn)在也只剩下了冬日的期望。轉(zhuǎn)過布滿枯樹的小山，那一大片廢墟呈現(xiàn)在眼底時(shí)，我總有一種奇怪的感覺，好像歷史忽然倒退到了古希臘羅馬時(shí)代，這一代廢墟是圓明園中長(zhǎng)春園的一部分

這種廢墟，它不是一種很貶義的，或者一種很向下的，我反而覺得廢墟，它有它是一種很激進(jìn)，甚至是會(huì)讓你生發(fā)出很多生機(jī)和你覺得會(huì)有很多可能。我覺得我很喜歡那種就他會(huì)很粗糙

王宮建筑群始建于十四世紀(jì)十七十八世紀(jì)層大規(guī)模的擴(kuò)建地震中，多巴廣場(chǎng)過半的古建筑倒插坦王宮，建筑群變成了廢墟，諸多的寺廟和宮殿都化為廢墟房屋沉騙到他道路被徹底破壞

很顯然，身心的原因是我已經(jīng)不自覺地假設(shè)了建筑廢墟是中國(guó)傳統(tǒng)視覺在線中不可或缺的一部分，它不但存在于文學(xué)里，也應(yīng)該存在于建筑和圖圖像之中。而這種假設(shè)無意識(shí)地遵循著一種與中國(guó)傳統(tǒng)中表現(xiàn)廢墟的方式相悖的文化和藝術(shù)成規(guī)

節(jié)目錄制的尾聲，我們邀請(qǐng)周鴻祎和吳伯凡在冬日的拆遷廢墟中緩步而行，拍攝一些空境，他們?cè)谙﹃柕男惫猱?dāng)中慢慢散步，探討著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)在和未來老友廢墟畫英雄的感覺頓現(xiàn)

魏王畏懼秦國(guó)終究沒有聽，從公子自己揣測(cè)，終究不能從魏王那里得到什么，便決定不圖自己茍活而讓趙國(guó)滅亡，就請(qǐng)求賓客湊集了百余輛車馬，向代理門客前赴秦軍，與趙國(guó)共存亡