無(wú)盡星辰之永恒虛空

大致可歸納為三家一日月星辰不轉(zhuǎn)入地下，為基本特征的屬于蓋天說(shuō)主張日月星辰自然浮生于無(wú)窮無(wú)盡的虛空之中的屬于宣葉說(shuō)堅(jiān)持日月星辰可轉(zhuǎn)入地下的屬于魂天說(shuō)經(jīng)緯星空，中國(guó)古代天文學(xué)把星空畫成兩個(gè)部分

覺察融入了光明，熄滅了覺察你成為了永恒的愛，無(wú)盡的寬恕，無(wú)極的光明，無(wú)限的虛空，無(wú)形的生命，一切生命都是你所呈現(xiàn)，以所有眾生呈現(xiàn)你的愛與智慧，這是心靈原始的面目，自我回歸了心靈

第十二章時(shí)間與永恒宇宙是時(shí)間的永恒相繼，但長(zhǎng)青哲學(xué)認(rèn)為，基本源是神圣靈性的永恒，當(dāng)下對(duì)時(shí)間與永恒之間關(guān)系的經(jīng)典表述可見于哲學(xué)的慰藉。一書的最后幾章不愛修在那里總結(jié)了前人，特別是普羅提諾的看法被拖著，經(jīng)歷無(wú)盡，生命是一回事兒，擁抱無(wú)盡生命當(dāng)下之全體則是另一回事兒

宇宙本體原本意向只因有紙的即興風(fēng)格造成觀念上的無(wú)邊有限，感覺猶如無(wú)邊虛空本字一項(xiàng)只因日月，星辰等天體故形成局限的風(fēng)格，致使無(wú)邊一向之虛空，自有相界阻隔，一切有紙便形成一個(gè)具體的存在

造物主在創(chuàng)造明靈世界之前，首先創(chuàng)造了無(wú)形體的天堂和不可感覺的世界以及氣和虛空的理念，接著又創(chuàng)造了水的無(wú)形體的本質(zhì)和一種無(wú)形體的光，以及太陽(yáng)和一切星辰的不可感覺的原型

化身無(wú)數(shù)百具之智力，廣大變，十方普利，一切眾生界乃至虛空世界境眾生即夜煩惱靜，如是一切無(wú)盡時(shí)，我愿究竟橫無(wú)盡。阿彌陀佛授記印證以后，我們自己所修成就的普賢愿力就可以化身

榮格在向死者七次步道中將普雷若麻描述為虛無(wú)，他等同于充滿無(wú)盡和永恒沒(méi)有志。因?yàn)樗麚碛兴械闹驹谀抢?，思維和存在都已停滯，因?yàn)橛篮愫蜔o(wú)盡，沒(méi)有治普雷弱，麻內(nèi)空物一物又具備一切

五韻甲和處虛空匯合處心動(dòng)虛空城虛空的虛空本無(wú)量又怎能虛空之虛空，耐心之虛，空心于行而上在無(wú)量無(wú)邊心于行而下，在外見所直心于中，正處虛空的事物虛空在事物中運(yùn)動(dòng)，有辯證法，有對(duì)立統(tǒng)一

自然的天性，純真本能，虛空之母，自然能成自然的慈悲，天然的包容，萬(wàn)物自然一體，與母慈悲自然天生生命，萬(wàn)物萬(wàn)靈，自然常青，自然永恒道的規(guī)律自然形成本真天性太玄真，空命流經(jīng)污染，形成天運(yùn)復(fù)始

梯山航海到處攀援，追出生生世世，樂(lè)此不疲，隨業(yè)受報(bào)，苦痛無(wú)疾，敗在世界的辦法升起，是從無(wú)盡的虛空中風(fēng)大的鼓動(dòng)風(fēng)動(dòng)而久之，即產(chǎn)生火大火大，繼續(xù)鼓動(dòng)，就產(chǎn)生水大繼續(xù)鼓動(dòng)，就產(chǎn)生地大

按此言，虛空向如空的空間，染空的空間，淡色而有故事，妄法經(jīng)說(shuō)，猶如虛空，本是一遇欲崛起，廣大無(wú)分啟向，此正是有破之而現(xiàn)此不得結(jié)著，反指此虛空之欲為一虛空象雖任虛空象為如來(lái)性，此正是人，我見之邪之

分的幻滅是自然的受感情，由盛到衰的規(guī)律，控制的，世間的緣，沒(méi)有人能掙脫規(guī)律的束縛，一切都是變化著的，緣分的天空有風(fēng)也有雨，有雷電也有風(fēng)霜，世間萬(wàn)物千變?nèi)f化。除了日月，星辰永恒，這個(gè)世間沒(méi)有什么東西是永恒的

你如果懂得虛空，不但跟你眨眼虛空，還會(huì)跟你說(shuō)話，虛空還跟你天天緊緊地生活在一起。如果沒(méi)有虛空，我們身心在哪里，安頓虛空沒(méi)有跟我們眨眼，其實(shí)虛空已跟我們生活在一起

可是積累到無(wú)窮無(wú)盡之時(shí)，日月星辰都懸掛在上面，萬(wàn)物都被覆蓋在下面地，只是一把泥土的積累。可是積累到廣大深厚之時(shí)，承載著華山也不覺得重約束著河海的水，而不會(huì)泄露萬(wàn)物都被它承載著

無(wú)心無(wú)物亦無(wú)身，得道得會(huì)生前舊主人，但此中留一部云臺(tái)俱下，沙塵虛空，圖外行外二行空空無(wú)所空內(nèi)而心空物物亦無(wú)遠(yuǎn)觀遠(yuǎn)，而物物既無(wú)所記，觀控欲空，空無(wú)所空，即無(wú)亦無(wú)即無(wú)盡，讓人常記