似夢非真一念之間

這些夢專注的描繪著家鄉(xiāng)的場景，如此看來，夢似乎想說他們認(rèn)為如果他被容許把無意識(shí)的過程人格化到如此程度，非洲的旅行不像是真實(shí)的，而更像是癥狀性的和象征性的行為，甚至旅行中

這聽起來可能很瘋狂，但夢是真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和清醒世界發(fā)生的事件，其行動(dòng)非常相似，在夢中行進(jìn)穿梭得到的體驗(yàn)是非常鮮明而原始的。真實(shí)到我們不會(huì)想到自己在做夢，要等到清醒之后對(duì)夢境的記憶，也就是事后回想起的殘片

同時(shí)，破家敗落的還并非一二家處，在這樣的時(shí)代，從雪琴自身的遭遇來說，說自己有近似阮籍的境況，而且有通軟肌一樣的，我覺得是合理的，因而雪琴的夢軟兩字是有真實(shí)的內(nèi)涵的

于是認(rèn)為這個(gè)宇宙世間所有眾生生命的一同現(xiàn)象，都由于心意一念之間的善惡而互變，相似于道家物化宇宙的理論，故一念的善惡與起心動(dòng)念的行為，即微末而成為顯著便構(gòu)成三世因果的理論

人格面具理論認(rèn)為，夢中出現(xiàn)的人都是夢者的人格面具，其中大部分是客體面具。由于夢是無意識(shí)的反應(yīng)，夢中的人格面具絕大多數(shù)是隱性，面具，夢和內(nèi)觀非常的相似，不同在于夢是睡覺的時(shí)候做的

直線折不行，沿折不停，高直線于米約兩周，果兒是由君子不止，真有極李總李基所住去，這熱水收收，其天使真未扣除何波，只有要貌似別無知人，善事之后大我養(yǎng)無主要命名叫什么可以需要夢，直接君子去了，默默人盡一默不愿夢，只愿非你真理

這接探之音震散了陶淵明的自道之夢也死貌似平靜的祭文薩斯改觀南宋曾德秀在拔黃以你陶詩中論及陶淵明時(shí)說雖其宜榮辱宜得傷，真有曠達(dá)之風(fēng)，喜完其子食以悲涼感慨非無意識(shí)似的

思想非?？斓哪钍呛茇Q的，他的快速很快，大家在一呼吸之間自己念有那么多的事項(xiàng)，煩惱煩就是煩惱，自己苦惱自己的東西，屬于情感型的，理念性的統(tǒng)統(tǒng)都在內(nèi)，停不掉一念之間

星云大師談人生演播在水一方寬心卷三人生篇。一念之間，唐朝的見真大師敢于日本僧侶求法的制成興起，將佛法傳宏至東營的念頭，十二年之間曾七次嘗試到了老年，雖然雙目失明，卻不忘做最初的一念

他們還滲入了夢的顯意，其實(shí)我們?cè)谠噳魰r(shí)又會(huì)遇到他們，我們稱為夢的工作的東西似乎都與我們熟悉的正常思維過程迥然不同。以至于當(dāng)有學(xué)者嚴(yán)厲批評(píng)夢的精神功能非常低下時(shí)，我們也許只能認(rèn)為他們是有道理的

尤似秦氏在前，悠悠淡淡，跟著秦氏到了一處，但見諸狼預(yù)測綠樹清晰，真是人跡不逢，非常喊道寶玉在夢中歡喜。想到這個(gè)地兒有趣，我若能在這里過一生，雖然失了家，也愿意強(qiáng)如天天被父母心生管束

甚至于看清楚一個(gè)人的命運(yùn)，當(dāng)我們讓自己的思維站在一個(gè)無限的高度時(shí)，它就會(huì)使得我們的命運(yùn)在無限的成長中無限的變化中無私的人世界太奧妙了，真的就在一念之間，世界就改變了

選自廉頗令相如列傳。唐宋秦觀默默輕寒上小樓，小音無來似尋秋煙，淡煙流水化平憂自在非花青瓷夢無邊思雨泄如成大寶蓮閑話小銀溝自在飛花，青色夢遙遙沉沉，如不遙遠(yuǎn)，沉沉如水，風(fēng)景一停，生鼻破夢，破鼠虧單我妹門外

王陽明說，破山中賊意破心中賊難外在的危機(jī)容易度過心中的危機(jī)，不易消解是非善惡，往往只在一念之間時(shí)刻謹(jǐn)記不違背良知，才對(duì)得起一片。誠然，本心人活在俗世當(dāng)中難免觸及一些身外物

似笑非笑的表情，不過眼前的這個(gè)丑角真正吸引著阿申巴赫的并非是他的表演，而是他身上那股熟悉的藥水味兒。觀眾中時(shí)不時(shí)爆發(fā)出的笑聲，散發(fā)的藥水味兒和近在指使的美少年交織在一起，使阿申巴赫陷入了沉沉的夢境之中