塵緣劫之君諾天下

如果寫(xiě)一句知道是因?yàn)橹Z子君子名字，父母，名字少和耗子名字少物物質(zhì)只是為民族父母身邊劫匪，男生為是爺爺，喝的是野門(mén)卷他，我者不可以不勝屁，直播天下路易使用音質(zhì)會(huì)算是個(gè)貴上帝

書(shū)曰天下下名作之君作之師，唯曰其著上帝種之四方，有罪無(wú)罪，唯我在天下，何感有樂(lè)絕之一人，恨喜于天下無(wú)玩恥志所武，玩之永也。而武王義一諾而安天下之名，今晚亦一諾而安，天下之名，明唯口玩之符號(hào)永業(yè)其循環(huán)見(jiàn)夢(mèng)子與血功凡曰賢者，亦有此樂(lè)乎

能夠廣交天下兼得，才是見(jiàn)到顧貞觀一時(shí)應(yīng)為知己許下此后共立劫難的承諾，一句然若重君須記農(nóng)情后裔躍然紙上，低蕩人的心底給予了這段友誼。一個(gè)最慎重的開(kāi)始，納萊敬德與顧貞觀的第一次相見(jiàn)

有這樣為我在意天下可感有越覺(jué)至一人紅牛玉，天下無(wú)王，此君此無(wú)王之勇力。而吳王以及諾爾安天下之民，今往易以怒而安天下之民，唯恐王子不好有力。西先網(wǎng)見(jiàn)孟子與薛公望于賢者，亦有樂(lè)此，謝謝

是由在于諸君子若自己病痛，尚未若自己病痛，未能，除得如自己病痛，未能出得，何以能聊得天下之弊，何以能聊得天下之多，自己病痛未能獲得，可以能了得天下之病。此區(qū)區(qū)一念之成，不能不為諸君一劫盡則言諸軍每相見(jiàn)死信莫以此意，相歸切之，信莫以此相歸，切之以此，亦相歸切之

作為一言分事，令人調(diào)定國(guó)邀勝率，天下乙人安民從職劫助率天下乙報(bào)，安民從職其所量，盤(pán)其所號(hào)，安民不從，受過(guò)君子有諸己愛(ài)，后求諸人無(wú)諸己愛(ài)，后非諸人所曾湖山不受愛(ài)，王育諸人者，為之有也

與天下人共立，不獨(dú)享財(cái)物，就是人和天下人共同享受歡樂(lè)，共同分擔(dān)憂慮，愛(ài)恨相同就是義主公尊王可制止殺伐，恢復(fù)禮樂(lè)，使君安其未臣安其職。民安其地正是與天下人共立主公嚷儀，抵御蠻夷諸族對(duì)華夏之邦的劫掠，是為與天下人共擔(dān)憂

一家人一鍋杏仁，一家讓一鍋杏讓一人貪禮，一國(guó)作亂契機(jī)，如此此為一言?shī)^世一人定國(guó)堯舜而率天下宜人而民從之劫，咒率天下一報(bào)而民從之其所靈，凡其所好而民不從事，故君子有助矣。而后求助人無(wú)注意，而后非助人所藏乎

此謂之國(guó)，在其其家，所謂平天下，在之起過(guò)者上了了耳鳴，心效上了耳鳴，心上去不而民不備，是以君子有劫據(jù)之道，所謂于上，無(wú)以時(shí)下所惡于下，無(wú)以失上所惡，于且無(wú)以先后所惡，于后無(wú)疑

諾諾的招商行盡膳樂(lè)，千千為吉，祥下來(lái)就第四十六章，天下有道，其中有一份天下無(wú)道道的生意者，默默待遇，不知足君莫待，遇得過(guò)知之足之長(zhǎng)，足于第四十七章不出戶，知天下不知牖，見(jiàn)天道，西出明遠(yuǎn)

烽火戲諸侯管仲淵夫解使知而被信殺之與一小塊兒而棄謝，與諸侯失天下之愿不可。其太公是家。觀眾重新說(shuō)過(guò)，當(dāng)自己被劫持的時(shí)候，許下了諾言，但是最后沒(méi)有兌現(xiàn)諾言，反而殺死對(duì)方

此文王居永業(yè)文光一諾意，以我而安天下之音數(shù)月天降價(jià)比做之君做之時(shí)，違約其注冊(cè)地寵之死亡，有罪無(wú)罪。唯有我在天價(jià)，何感有樂(lè)結(jié)局一人黃景與天價(jià)嗚無(wú)王之于子之眼而網(wǎng)易而武王易引我而安天下

饒馴魚(yú)，湯聞武，周趙，孔孟，董寒州成章諸街應(yīng)運(yùn)而生者，熾由共工劫紂齒，黃王莽，曹操桓，溫安，祿山，秦檜等兼應(yīng)劫而生者，大仁者修治天下大物者，擾亂天下，清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也

所謂能自信者，只是未能知得自己良知未全得斷斷續(xù)續(xù)提斷耳今天下事事，如沈苛姬煒?biāo)?，以起死回生者，始有在于諸君子，若自己病痛未能，除得何以能聊得天下之病，此屈居一面之城，不能不為諸君一劫

所謂能自信者，只是未能治得自己良知，未全得斷斷續(xù)續(xù)起斷耳僅簽下事實(shí)，如陳柯基瑋死亡一起死，回生者只有在與朱君子若自己病痛，未能除得還能了得天下之病，此區(qū)區(qū)一念之城，不能不為諸君一劫君子也