我即是神
更新時(shí)間:2022-11-03 01:55為您推薦我即是神免費(fèi)在線(xiàn)收聽(tīng)下載的內(nèi)容,其中《聽(tīng)友215615973 2021年3月27日 上午6:10》中講到:“生是解說(shuō)上之引出意,非客觀事實(shí)之出生,意動(dòng)向之動(dòng)即是陽(yáng),進(jìn)相之境即是陰。然而此動(dòng)向之動(dòng),進(jìn)相之境如何能從動(dòng)而無(wú)動(dòng),進(jìn)而無(wú)盡知成體之神而說(shuō)明而引出,即由進(jìn)物如何能...”
生是解說(shuō)上之引出意,非客觀事實(shí)之出生,意動(dòng)向之動(dòng)即是陽(yáng),進(jìn)相之境即是陰。然而此動(dòng)向之動(dòng),進(jìn)相之境如何能從動(dòng)而無(wú)動(dòng),進(jìn)而無(wú)盡知成體之神而說(shuō)明而引出,即由進(jìn)物如何能說(shuō)其動(dòng)有成體之動(dòng)而無(wú)動(dòng),非實(shí)事不動(dòng)也
聽(tīng)友215615973 2021年3月27日 上午6:10
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孟子卻是急得自然,不懂,又與心智奔梯冤子不懂行之本題即是性性,即是離性冤不動(dòng),問(wèn)神之珠為刑之令命,是知直指發(fā)動(dòng)失意志,縮看唯物是如此風(fēng)賢圣元以史尺寸的次行昌賢載便是薛國(guó)取未來(lái)時(shí)思之,何以圖放心而焉于無(wú)許,以足以見(jiàn)行之不存,問(wèn)神之珠為刑
陸澄錄0507
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若菩薩舍一切煩惱,名談波羅蜜,即是布施于諸法無(wú)所起名。師波羅蜜即是持戒與諸法無(wú)所念,名顫啼波。羅蜜即是忍辱與諸法離相名匹離耶波羅密即是精進(jìn)與諸法無(wú)所著名。禪波羅蜜即是禪定與諸法胡細(xì)頓名般若波羅蜜即是智慧,是名六法
大珠慧海禪師《頓悟入道要門(mén)論》上卷(一)
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得知波就是波若波羅蜜多士大神,咒士大靈咒是無(wú)上周事物等等,就接提一接接地接警,包容波羅接地波羅恩森接地菩提薩普河觀自在菩薩行聲般若波羅蜜多時(shí)照見(jiàn)五韻皆空,舍利子色碧空空碧色色即是空空即是色受想行識(shí)
心經(jīng)-2022-03-06 20:58
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古圣的教化注重性命,雙修道家從修命入手,直至修信修煉人參精氣神,煉精,化氣,煉氣,還神練神,還虛練虛,何道還虛,何道即是修性的功夫。起步于身體筑基就是打通身體的麥倫,讓身體的前后脈和中脈疏通
第十八章 身體、精神、靈魂
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衛(wèi)生中機(jī)會(huì)衛(wèi)生中治理衛(wèi)生中,學(xué)生都來(lái)說(shuō)說(shuō)神經(jīng)道經(jīng)世界,體會(huì),世界是明世界,我都是堅(jiān)持,有者即是一何相同的世人,皆我不愿世尊世人不解如來(lái)會(huì)使人說(shuō)我天人先動(dòng)身,先受則先,即非我先生
智慧人生
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福利奇山輝宿州群人以東是若行收兵集中土,沿途收兵,陳守皆陳俊的手令,太守和穴位均不在三老及時(shí)分為來(lái)管教的三老之一,將軍身逼甲在月設(shè)計(jì),國(guó)家設(shè)土地神長(zhǎng)史即是當(dāng)?shù)氐闹饔^級(jí)長(zhǎng)史之一,后為交處,即是后為交處之一號(hào),即使稱(chēng)為號(hào)車(chē)
語(yǔ)文
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張醉山在一種奇異的角度中接受了銀素素,傳遞給他的語(yǔ)言所不能勝任的超容量的信息。生命不需要講理兩個(gè)人的內(nèi)心,卻神奇的貼近兼容了。張醉山為銀素組的療毒過(guò)程,即是兩人從死至生生命神奇的共同體驗(yàn)過(guò)程,即是兩人新生的過(guò)程
982、金庸人物排行榜之十大賢妻
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策馬司風(fēng)神游四海學(xué)個(gè)郭皇同射雕,從今后愿躲開(kāi)俗世不管劉曹沁園春奎州懷古吉木奎州山即是城,即是山望耀奎塔下大江流壁,烏云頂上楓葉邯鄲,暮色微芒,華燈刺地不夜城中笑與歡凝望處看民生喜樂(lè)盡在其間
明月詩(shī)稿 028 沁園春 411-419首 | 格律詩(shī)詩(shī)詞欣賞
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我叫無(wú)類(lèi)紫月到不同不相微音包紫月十到二億失眠見(jiàn)雞街紫月借雞西紫月,謝謝介入紫高之夜,某在什么在失失免出子。張問(wèn)曰于詩(shī)言之道,與子曰當(dāng)下是趙也,即是第十六即是江湖,專(zhuān)于南有,即路見(jiàn)于孔子曰即是江,有事于專(zhuān)于孔子曰
黃逸明論語(yǔ) 2021年10月5日 05:32
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同社與主觀境界上耳畫(huà)出一是到五一自然據(jù),從客觀方面千里萬(wàn)物之背后翻上來(lái)收進(jìn)來(lái),而自主觀境界小獎(jiǎng)逍遙沉化,自由自在,即是道即是無(wú),即是自然,即是一以自足無(wú)待為逍遙花,有待為無(wú)待,迫他人為自然
牟先生全集31《四因說(shuō)演講錄》第七講P75-88頁(yè)20220203
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我們的信念是多說(shuō)喚醒智慧功夫,改變未來(lái),我們的行為準(zhǔn)則是功夫不間斷,好書(shū)千變,都讀誦圣賢經(jīng)典,打開(kāi)智慧之門(mén),論語(yǔ)即是第十六,即是將發(fā)專(zhuān)于然,有記錄限于孔子曰即是將有詩(shī)于專(zhuān)與
20210114論語(yǔ)第十六十七
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無(wú)意三朱子順中庸亦傳言道體意志意,承認(rèn)道體以樸萬(wàn)物而為其體質(zhì),但卻把中庸異傳所說(shuō)之作為道德創(chuàng)生的實(shí)體之道體,成體神體理解為只是你逝者樸萬(wàn)物,而我一起體即是樸萬(wàn)物而為妻例
牟著7《心體與性體(三)》p541-554 理氣不離不雜之形上學(xué)之完成
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對(duì)個(gè)體精神提升方面的作用,一方面的享用功能,當(dāng)我們首先學(xué)習(xí)德育島品德,形成功能,所謂的品德形成功即是德育活動(dòng)對(duì)于個(gè)體思想品德發(fā)展的作用與影響的這一功能根植于德意的本質(zhì)
目的
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不必有這幾般景象,只要有一點(diǎn)樂(lè)處,即是要生消息,指真藥發(fā)生必要真依元神以為之,招方不走,坐何也即無(wú)前世玄關(guān)撬開(kāi)元神發(fā)象可為大藥之主,宰故云以靈覺(jué)為煉丹之主,以充和為大藥之用
《樂(lè)玉堂語(yǔ)錄》卷二第二十六段:真一之氣
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