涅槃玄宰

應(yīng)得因家行因和圓滿(mǎn)音，因得因指人本性中有佛性，既有涅槃的可能，圓滿(mǎn)音指正德的涅槃結(jié)果，家行吟是指把可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的修行景層訪問(wèn)英中涅槃還是果中涅槃，陰即指人本性有佛

涅槃和無(wú)余衣涅槃，所謂有余衣裂盤(pán)及類(lèi)型與平息所有煩惱，但身體還在繼續(xù)，所謂無(wú)余衣裂盤(pán)不禁內(nèi)心躁動(dòng)平息了，夜里形成的身體也結(jié)束了走有，由于涅槃是臨近處事，無(wú)由于涅槃，是臨近禮儀式

最后，觀氣社一切放下觀氣舍，連有云衣涅盤(pán)都不進(jìn)入，能切驚諸大菩薩贊佛無(wú)有涅槃佛，無(wú)有佛涅槃佛，不入涅槃，也沒(méi)有涅槃，可入自信，現(xiàn)在就在涅盤(pán)中，這是大稱(chēng)另外情節(jié)了

永恒寂靜的最安樂(lè)的境界，在中國(guó)玄奘以前大多用滅或滅度。玄奘以后多用元?jiǎng)┠鶚勛鳛榉鸾痰娜松硐?，其?nèi)容也隨著時(shí)代的變遷，學(xué)派的傳承在不斷的演變不斷的充實(shí)，從而有多種解釋

李林甫是唐玄宗的宰相，他做事陰險(xiǎn)很讀狠讀，不但不能公治體國(guó)好，為國(guó)家辦事，反而一味的迎合順玄宗，而且不擇手段的勾結(jié)玄祖憲祖，玄宗的親信的官人和妃子，因此和很多玄宗的寵信

李林甫卻能準(zhǔn)確的把握玄宗的思路，又能較完整地加以貫徹，從而逐漸加重了在玄宗心中的分量，讓玄宗越加感到此人可用。開(kāi)元二十四年底的王元衍貪贓案成為玄宗調(diào)整朝廷宰相人選逃我縣口有密傅有進(jìn)的李林甫在張九齡被罷之政事之后，順利地?fù)?dān)任了中書(shū)，令玄宗在國(guó)家的內(nèi)政外交邊疆政策

斷絕煩惱，即滅出生死的陰，但作為前世貨業(yè)造成的果報(bào)生，即肉身含在仍然活在世間，而且也含有私立活動(dòng)是不徹底的。捏盤(pán)無(wú)于涅槃，相對(duì)于有余，涅槃而言，是比友誼涅槃更高一層的境界

明白自達(dá)，能無(wú)知乎受之續(xù)之生而不有為，而不是長(zhǎng)而不在，視為玄德第十章，長(zhǎng)耳不宰，在迎破包統(tǒng)，一能無(wú)離乎專(zhuān)氣制柔，能如嬰兒乎的除玄界，能無(wú)伺乎，愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎

這三種涅槃名為中斑涅槃，如果中陰身未涅，盤(pán)到天堂，一出生就涅槃的名為生般涅槃升天后無(wú)需久休，即涅盤(pán)的名為無(wú)形般涅盤(pán)需要久休，而涅盤(pán)的名為有形般涅槃升遷后逐層向上進(jìn)修，直到色究竟天才涅盤(pán)的

真俗二弊，巴不中道，涅槃世間的道理闡釋波熱，經(jīng)諸法空隙，因北魏太武帝滅佛，該宗派一直不興盛，直到隋唐時(shí)期，吉葬和尚完成三論著書(shū)，又著有中論書(shū)十二門(mén)，三論玄義等著作，即三論思想的大成正式開(kāi)創(chuàng)了三論宗

我說(shuō)也要玄宗在這里起真正的主導(dǎo)作用，我是有證據(jù)的，因?yàn)榫驮陂_(kāi)元五年，當(dāng)時(shí)姚崇已經(jīng)不在宰相的崗位上了，玄宗自己還親手把一個(gè)功臣就是江角，讓他付錢(qián)了，讓他啥也別干了

蓋之高求玄關(guān)，不以調(diào)幾月，必朝活而朝宰必有名醫(yī)不宰必辨識(shí)，拘蔽強(qiáng)，重刻不厭，戲刻不厭，精快不厭戲，可可意而愛(ài)愚昧而樂(lè)觀不合，刻畫(huà)不合，秀畫(huà)不合，可能不合，不爭(zhēng)不合

及皇太子的內(nèi)胸，薛秀正策劃謀反，宰相們?cè)俅伪徽髡僬髟?xún)意見(jiàn)，但李林甫反對(duì)玄宗說(shuō)此事純屬家事，他與他的同僚不應(yīng)干預(yù)。玄宗于是廢太子，并把學(xué)秀流配，后來(lái)又命他們?nèi)孔詺?/p>

玄宗的三個(gè)女兒就嫁給了元前藥，張說(shuō)和蕭松這三位宰相之子把女兒下嫁張說(shuō)之子，他后來(lái)成為玄宗重要的寵臣儀式，說(shuō)明這種聯(lián)姻不僅僅面向大貴族，因?yàn)閺堈f(shuō)的士族是默默無(wú)聞的

第十章在銀坡寶衣能無(wú)離湖團(tuán)氣制肉，能嬰兒湖地書(shū)玄劍能無(wú)詞乎，愛(ài)民治國(guó)能無(wú)智乎。天門(mén)開(kāi)課，能無(wú)微乎天門(mén)開(kāi)鶴能無(wú)詞乎，明不四大能無(wú)微乎生之許之生而不有為，而不是長(zhǎng)而不宰，是為玄德