世界之主

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計(jì)職表?xiàng)l條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

是外界的世界自然風(fēng)景，只有玻璃和玻璃所造成的抽象程序之主，將來隱約的出現(xiàn)于滋滅感和私人領(lǐng)域之中。他們在其中正是以氣氛元素的身份，自由的游行，整個世界便以景觀的身份被整合于居家的天地之中

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補(bǔ)以辛，或謂之主，其泄已剛其補(bǔ)以咸土，謂主之主，其泄已苦其補(bǔ)以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補(bǔ)以酸遂胃之主其瀉以咸其補(bǔ)以苦厥陰之克，以心補(bǔ)之，以酸瀉之，以肝患之

必須要有我這個緣，大家湊在一塊兒來聽，這都是緣起一幢房子的建筑。鋼筋，水泥，沙子，木料，木工統(tǒng)統(tǒng)都是緣起合合佛法不承認(rèn)一個萬物之主，世界上沒有一個主宰萬物，皆是因緣所生

我并不是說大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內(nèi)都以秀賴為天下之主，因?yàn)樘煨阗嚥攀沁@個天下之主，很多人對江戶是心存不滿，反過來江戶也一樣，他們認(rèn)為袖中是天下之主，那么手下人對秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

上文中日常與智慧唯有人觀，因此仇然奈俄萬圣之主而與身心天下心則失本，造成世界第二十七章算行為則起盛言無暇者，暫時不用求職，算善必?zé)o關(guān)鍵而不可開善，結(jié)無神曰而不可解釋

電視閱歷的功夫博文即是博文，既是微經(jīng)博物文，既是微經(jīng)與理，既是微一愛問道心，常為一身人愛問道，心常為一身之主，而人心每聽命道心，常為道道心，成為醫(yī)生之主而人行每聽命

特征也使中國畫的世界畫壇上有獨(dú)特的風(fēng)格，這種風(fēng)格特征就促進(jìn)了以后在畫壇上占有重要地位的文文化的心情化動。明代大畫家總集餐將王維氛圍文人化的南中之主，可見詩人對繪畫的貢獻(xiàn)不可

希臘大帝國及希臘化的世界有點(diǎn)兒像今天美國的情形，它沒有稱霸，可它是一個核心工業(yè)，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的各種部分都擴(kuò)散圖取，而核心之主在中間核心富足，才能維持必要的武力，維持帝國的秩序

小說家在進(jìn)行小說創(chuàng)作時，頭腦中絕非云霧一團(tuán)，而是一個個準(zhǔn)備隨時登場的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個個具體的生活情節(jié)。場面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個階段的轉(zhuǎn)換，既是竹的內(nèi)容和形式的共同的轉(zhuǎn)換，從音樂創(chuàng)作中更可以證明這一點(diǎn)

凱叔新娘活現(xiàn)年開，我之間喜歡你的戰(zhàn)王，我真心提發(fā)現(xiàn)怎樣從外面我歷史上第一個土地的多民族在中央一級產(chǎn)量，關(guān)鍵是國家，他晚上來自西周以來的事情世界之主，創(chuàng)立皇帝之任

不必有這幾般景象，只要有一點(diǎn)樂處，即是要生消息，指真藥發(fā)生必要真依元神以為之，招方不走，坐何也即無前世玄關(guān)撬開元神發(fā)象可為大藥之主，宰故云以靈覺為煉丹之主，以充和為大藥之用

中醫(yī)說新主人一身之血脈時尚就是告訴你新世人的君主之官，主人一身之許是人的生命之主，宰主人一身之脈，世人的經(jīng)絡(luò)脈絡(luò)暢通之主，心臟的君主之官不要簡單的把它理解為心腦血管