天地之主

古人之舉，可能位于天地之名，稱(chēng)十名之主，事故內(nèi)生外往之道，愛(ài)而不明，育而不發(fā)，天下之各為其所欲言，以自為方，被赴百家，往而不懷，必不何以后世之選舍，不惜不見(jiàn)天地之主

美天下之成為能盡其性無(wú)能盡其性則能盡人之性，則能盡物之性，則可以在天地去化瘀，則可以與天地相祎。此次之取能有成成之心形之主主則明明，則動(dòng)動(dòng)則變，變則化為天下之成為能化

陳怡說(shuō)怪天地街無(wú)一物物，陰陽(yáng)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)，對(duì)你存在于一切事物之主，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)陰陽(yáng)，這里的規(guī)律都是普遍存在著，并指出天地之間皆有對(duì)有陰則有陽(yáng)，有善則有惡

天地者，陰陽(yáng)之主宰日月者，陰陽(yáng)之書(shū)，籍水火者，陰陽(yáng)之運(yùn)，用故染者必合天地之中，起以為生，何至月之光耀，以為靈河水火之氣，能以為生無(wú)此者非。人一言得一而適宜者，物之生也，人則無(wú)故全壽之疑，故天下之生物，想以仁為醉林

天賦地載萬(wàn)物，方生未出帝者命曰陰處名曰陰中之陰，則出帝者，命曰陰中之陽(yáng)，陽(yáng)欲之正，因?yàn)橹?，故生陰春長(zhǎng)陰下收陰秋藏陰冬失，常則天地四色，陰陽(yáng)之變，其在仁者亦屬之可屬

下一句按時(shí)而楚順哀樂(lè)而能入，夜不能入，是說(shuō)不能入心。下一句古者謂是帝之玄，解地是天地，自然之主，不是土地的地，是帝王的地選解，意思是解除道玄下一句知窮于為心，火船也

建筑天天地而不貴之主鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑，至諸鬼神而無(wú)疑，知天下百世以斯圣人而不惑，知人也是故君子動(dòng)而世為天下，道行而世為天下法言而世為天下則遠(yuǎn)之則有望

今日，天地為政，三軍目睹而賞讓?zhuān)瑥拇俗駨耐醯膶④?，一命以黃將軍為主，誰(shuí)要是不服來(lái)賞寶面前領(lǐng)刀。眾人大聲說(shuō)黃將軍帶我們四海奔?xì)?，威推海?nèi)三軍之主舍為其誰(shuí)，我等愿意推他為主

夫真義，即我投生之主宰真氣，即我投身至爐舍真義，即我得天之禮，以誠(chéng)信真氣，即我得天之命已。常行者練幾純熟，方有真神，真氣得與天地清空，羚羊之氣混合為一，于是進(jìn)退溫陽(yáng)

德性橫溢與之險(xiǎn)橫坤天下之志，順眼德性橫剪與之主能悅之心，能言諸侯之律，定天下之捷，兇成天下之唯，唯者事故變化云為皆是有詳向事之氣，瞻事之來(lái)，天地設(shè)衛(wèi)，圣人成人，人謀鬼謀

演天下自自動(dòng)而不可亂一樣，一架后沿，一架后動(dòng)，我也好覺(jué)烏眼兒迷之子，曰則千里之外，應(yīng)知?jiǎng)t天地之外，為之曠擊而者乎，言出乎身嘉鴻民刑罰或者降洪遠(yuǎn)言行君子之書(shū)，籍之八榮勇之主也

天賦地在萬(wàn)物方生未出地者，命曰陰處名曰陰中之陰，則出地者，命曰陰中之陽(yáng)，陽(yáng)與之正因?yàn)橹鳎事曇舸赫脐幭率贞?，秋藏陰冬失藏，則天地四色，陰陽(yáng)之變，其在仁者亦數(shù)之可數(shù)

中犯人之主之怒而勇奪三軍之帥，此豈非參天地關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎，蓋長(zhǎng)論天人之變，以為人無(wú)所不至，為天不為榮志，可以畦王功不可以其屯余利，可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心

德行和意義之嫌，浮困天下之治，順言德行很簡(jiǎn)，以之主握，能越諸心，能言諸侯之律，定天下之吉兇，成天下之娓娓者事故變化云為即事有詳，向事之氣，沾事之來(lái)，天地社會(huì)圣人臣人人謀歸謀百姓欲能八卦與相告

先天混沌之中，自有此囤然木然孕育萬(wàn)物，具足萬(wàn)里之渾輪元?dú)庖岳麘?hù)天地之先而為造化之主宰者無(wú)形可向，無(wú)名可稱(chēng)孔子稱(chēng)之為太極。更何能于此外再加一字，再找一筆戶(hù)加一字著一筆既配太極矣