靈契之主

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

火胃之主氣瀉以肝氣補，以咸土味之主，其泄，以苦其補，以該金位之主，氣瀉以心氣，補乙酸水位之主。七仙以賢七步以苦厥陰之客，一心補之，一酸瀉之一，肝緩之少陰之客，以咸補之，以肝瀉之，以咸收之

孩子與父母作對死，父母首先要反省自己，是不是在對孩子下命令，是不是在責備孩子是不是牢牢個不停，只有父母的情緒穩(wěn)定下來，才用心靈契合的語氣和孩子交流，孩子才會愿意聽父母說話

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補以辛，或謂之主，其泄已剛其補以咸土，謂主之主，其泄已苦其補以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補以酸遂胃之主其瀉以咸其補以苦厥陰之克，以心補之，以酸瀉之，以肝患之

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

一個企業(yè)或者團隊的領導者，要是能夠使下屬自動自發(fā)的做事，就有在用人者和被用人之間建立起精神與精神的心與心的契合，想要達成領導和下屬之間的心靈契合，最關鍵的一點是要與下屬進行和諧善意的溝通一些領導

千千最野中干尚上古文上自凡，千只屬街，中間獨熱千莊街桌千千最野中干尚上古文喪志，凡謙之手。接中間獨奏前，張琳說卓沖繩雜，野降卓越，兼必卓解翻桌之主，最終則毒肉卓沖繩。曹雪芹灼葉香病，竹野繁卓之主，街中卓毒，肉灼重重，早也像卓越鄉(xiāng)，并楚野繁卓之主

我并不是說大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內(nèi)都以秀賴為天下之主，因為天秀賴才是這個天下之主，很多人對江戶是心存不滿，反過來江戶也一樣，他們認為袖中是天下之主，那么手下人對秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

電視閱歷的功夫博文即是博文，既是微經(jīng)博物文，既是微經(jīng)與理，既是微一愛問道心，常為一身人愛問道，心常為一身之主，而人心每聽命道心，常為道道心，成為醫(yī)生之主而人行每聽命

還真的是只和同意了的心靈契約有關，因為醫(yī)院改變了原先默認了的契約，而不同意的人離開就在所難免，不離開，也難免抱怨一堆或者處于脫離溝通的狀態(tài)之中，麻木混沌，不思進取，混日子等等，這一切都逃不脫心靈機制的作用

不可對群眾，人民群眾人員是否可以包括眾多，但是你們的經(jīng)驗不宜重視，社會必須要好。信譽是利益的存在，罪名可是有志不可支持最好的基本了解，而不是經(jīng)濟存在。職業(yè)如何存在自然人脈，小心靈契，不可以對身體全部是一股必備的

我的理智現(xiàn)在已經(jīng)逐漸可以控制我的沮喪的心情，我開始盡可能的安慰自己，把我遇到的兇險和幸運做個對比，就是自己能夠心靈契合。我按照商業(yè)部集中借方和貸方的格式，如實的進入了我所遇到的信與不信壞處

小說家在進行小說創(chuàng)作時，頭腦中絕非云霧一團，而是一個個準備隨時登場的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個個具體的生活情節(jié)。場面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個階段的轉換，既是竹的內(nèi)容和形式的共同的轉換，從音樂創(chuàng)作中更可以證明這一點

不必有這幾般景象，只要有一點樂處，即是要生消息，指真藥發(fā)生必要真依元神以為之，招方不走，坐何也即無前世玄關撬開元神發(fā)象可為大藥之主，宰故云以靈覺為煉丹之主，以充和為大藥之用

尤其是當關系中存在明顯的矛盾和沖突時，長期穩(wěn)定的關系只能靠心靈契約來維系。心理契約是美國著名管理心理學家施恩正式提出來的心理契約，意味著在人與組織之間組織中的人與人之間有些系列不成文的期望在發(fā)揮作用