本心佛途

能夠以自己喜歡的方式度過一生菩提心殊途，但可以同歸佛陀告訴我們一切有違法，如夢幻泡影如露亦如電，應(yīng)作如是觀，世界上唯一不變的就是變化，安然地接受這些變化，勿求本心就能放下

佛家用超脫生死輪回來引誘人信佛，道家已長生不老來引誘人修道他們的本心也并非要人去作惡。究其根本，他們兩家也都能看到圣人之交的上大功夫，但不是入道的正途，好比如今圍觀的人

當(dāng)人識得本心回歸本心，即新成佛或轉(zhuǎn)石成制之后，則煩惱轉(zhuǎn)為菩提，知心轉(zhuǎn)為無限心，或致心當(dāng)人轉(zhuǎn)為無限心或志心或佛心之存。有時，人就成為無限的存有或佛制的存有人機獲得永恒的存在

如來佛祖，可是知道玉帝神通廣大修行了億萬年，經(jīng)歷了無數(shù)大天劫，本來面目就是原來的模樣，或者說本心本性。孫悟空的本性本心是與天同壽長生不死，但是胡鬧下去只能是死路，一條如來說可惜了你的本來面目

當(dāng)見到本心之后，所有休閑的目標(biāo)就是將本心在我們的生命中立起來，從見到本形到安住本形，到時，本心在我們的生命中安住，我們也安住于本性之中，讓安住本心的狀態(tài)從比較短的時間，慢慢的延展向兩個方向延展，向生命中的所有的時空延展

我周府有圣佛，眾佛是壯家一般，特將來星途伯國佛一城犀牛頭，一個憐惜一株，又惜四株波王修行年老聽聞大朝官家修行半心禮拜打清源是我弟特差親帝來廣州送納國書大議室，星途伯國信奉佛教

金元是清凈即頓，見自己真如本性，直接所謂頓悟成佛直本心見性生活會能成波的三位之精神，根本是般若經(jīng)之精神，他并未就無助心成一個靈芝征信征如神會之所說，神會禪是如來禪會能禪，即是所謂之殘

孔子所言之人與孟子所言之心，將兩者大批為一而言，事本心之為本心者，人事本心所依據(jù)，以臣其為本心之內(nèi)在的體性或本質(zhì)，人與臣結(jié)識，中子則需此類于巨石，只是形式的陳述

山神土地淺山放行者哪吒斬其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心騰挪變化左之右之，無不意之精細(xì)伶俐之人，性能不把珍寶焦裕乎外道迷真性，而以假傷真元神著本心，而以真話假傷，真則真者一假

今日，科學(xué)家從量子力學(xué)角度解釋意識的起源或新的內(nèi)在激離，其見解與佛家有異曲同工之妙，依照量子力，學(xué)之認(rèn)識本心之狀態(tài)或者肢體明覺之狀態(tài)，乃是一種量子力學(xué)意義上的疊加態(tài)

良務(wù)的境界對于自信本心認(rèn)識的境界，本心絕不會經(jīng)歷變化，是指本性的本體和本性是不會變化的。也就是說，本性的本性永恒，純粹，空性覺性和喜樂是不會變化的，這些性質(zhì)它都是本心的根本的性質(zhì)

上不同佛性有何差別，體現(xiàn)自我生命，覺悟充分的自信，帶著這種近六組與五組言下撤建了自信本心的偉大，何期自信本自何期自信本不生滅何期自信本自劇組何期自信，本無動搖，能生萬法

如是院球，我所應(yīng)，可你于彼視之不識，本心于此，無止不求西方極樂之佛，但像自己肉談援，引望心中求為是唯心凈土本性。彌陀者實了遠(yuǎn)，意然比極樂國土飛機援引望心，又比彌陀色身非在眾生

女性成佛必須直救著無戀無助著的多了，經(jīng)濟心而無心，本來無一物的空氣性，不使本心學(xué)法無意，空言性無一樣，無所助惡的升級心是體現(xiàn)的空氣性質(zhì)與此任有心性之分。而性鋼主心是偽用人，經(jīng)追一品第三

然二者是乃本心所本來含韻者，本心能開道德創(chuàng)造性之門，已必然能開知識創(chuàng)造性之門，無人本心，圣賢境界或高尚生活之祈求，或渴望與無人本心自然宇宙奧秘之好奇，或渴望同出一員，本無二致