吾心縱橫

及其有事不足以取天下第四十九章，圣人無(wú)常心，以百姓心為心善者，吾善之不善者，吾亦善之得善信者，吾信之不信者，吾亦信之。德信圣人在天下信息為天下，渾其心，圣人皆孩子

何謂貴，大患若身，吾有大患者為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患，故以生為天下，若可自天下愛(ài)，以生為天，下若可托天下皆是四張食之不見(jiàn)名曰以聽(tīng)之不聞名曰心，不知不得敏韻味

第四十九章圣人無(wú)常心，以百姓心為心善者，吾善之不善者，吾亦善之德善信者，吾信之不信者，吾亦信之。德信圣人在天下熙皆為天下混圣人接合之。第五十章出生入死生之徒，十有三死之徒十有三

圣人無(wú)常心，以百姓心為心，三者吾善之不善之為善之得善信者，吾信之不信者，吾信之德信色者，人在天下，熙熙安為天下，渾其心，百姓接觸其耳目圣人皆還是第五十章出生入死生之徒，十有三死之徒十有三

意義求諸其心，一念之良知全，輕重之宜不得已而為此，爺吾之不葬而興師其吾之前已有不葬而興師者為之準(zhǔn)則，故吾得以考之。何典問(wèn)諸何人而為此爺意義，求諸其心，一念之良知全輕重之，宜不得已而為此也

上面有這個(gè)縱橫中心線作為設(shè)備安裝的一個(gè)基準(zhǔn)設(shè)備，安裝平面基準(zhǔn)線不得少于縱橫兩條，那么我們安裝的時(shí)候，中心標(biāo)版它安裝在我們?cè)O(shè)備的基礎(chǔ)上，我們?cè)O(shè)備上來(lái)之后，與中心標(biāo)版上的縱橫中心做一個(gè)比較看他的橫向，以及縱向是否安裝的準(zhǔn)確標(biāo)高基準(zhǔn)點(diǎn)

子曰吾時(shí)又吾而至于學(xué)三時(shí)而立，四時(shí)而不惑，吾時(shí)而知天令六時(shí)而順七，時(shí)而從心，所欲不逾矩。夢(mèng)逸子子問(wèn)孝子曰無(wú)為，凡直遇子，道之曰孟孫問(wèn)孝與我。我對(duì)曰無(wú)為，凡時(shí)韻何謂也

五一零客戶上只是天令，人心發(fā)狂難得之禍，令人心防是一生，為何不為目故去彼妻子第十三章，從如今歸來(lái)后，若生何謂從如今可從無(wú)以下都是弱金，何為從而大患若身，吾有大患者為吾有身及吾吾有何患

來(lái)到直播，令人心發(fā)，是以圣人為腹，不為目，故去理區(qū)第十三章榮辱若君歸來(lái)，或者若生，或者說(shuō)若君從未下得若有四肢，若君從容，若即何為貴，大患若身，吾何以有大患者，為我有三居，吾身吾有何患

蒙恬的隨筆集帕斯卡爾的思想路，以及傾向于抒情和說(shuō)里融為一體的盧梭的懺悔錄。梭羅的瓦爾敦湖坦貝克的戰(zhàn)地，隨筆吾不把理性精神奉為神明。這些散文大家關(guān)注時(shí)代思考，人生，探索歷史縱橫，百合議論，風(fēng)聲分析，獨(dú)到為歐洲的散文，曾開(kāi)啟了一代文風(fēng)

已有不葬而心思者，謂之準(zhǔn)則，故吾得以考之。何點(diǎn)問(wèn)諸何人而為此邪意，求諸其心，依念之良，知權(quán)傾眾之宜，不得已而為此邪此順之心，而非成于謂吾后吾之心，而非成于謂舊民則其不告而取與不葬而心思，乃不孝不忠之大則

我們說(shuō)安裝一臺(tái)設(shè)備，首先你下面的地基基礎(chǔ)首先要合格，低級(jí)基礎(chǔ)假設(shè)是這么厚的基礎(chǔ)，上面要放線，就是說(shuō)你看基礎(chǔ)。上面我們?cè)跍y(cè)量基礎(chǔ)里面講了中心標(biāo)版上面有縱橫中一線，上面有縱橫中線基礎(chǔ)檢查，電鐵設(shè)置

還一個(gè)做企業(yè)的縱橫坐標(biāo)，這個(gè)縱橫坐標(biāo)的原點(diǎn)是從人處罰，從良知處罰，從愛(ài)出發(fā)，縱主從客戶出發(fā)，形成了一廟游為中心的一套一整套市場(chǎng)側(cè)落碰住，從員工處罰，形成一套一整套，以利他為核心的體制安排

圣人不行而知，不見(jiàn)而明不為而成為小事，以為道是事之，又是一事無(wú)為而無(wú)不為取天下，常以無(wú)事，取其有不足，以取天下生人無(wú)常心，以百姓心為心善者，吾善之不善者，吾亦善之德善

從秦朝末年，社會(huì)動(dòng)蕩，一直到漢歷天下縱橫，世子大興，其道鬼谷子的縱橫書(shū)也有了用武之地，經(jīng)由張良，陳平的手發(fā)揚(yáng)光大，一直到董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)在董仲舒罷處的百家當(dāng)中，首當(dāng)其沖的就是縱橫家縱橫道術(shù)迅速退燒