天地縱橫之任我逍遙

道家用逍遙起，悟吾等方式來(lái)表示道，就在我這兒得到肯定是我的心境，我的智慧，我這里一敞開(kāi)天地，萬(wàn)物通通，和我一樣，我以逍遙天地萬(wàn)物同逍遙，我已平起一萬(wàn)物之心，看一切，沒(méi)有任何偏見(jiàn)

一是道無(wú)一自然，據(jù)從客觀方面天地萬(wàn)物之背后翻上來(lái)收進(jìn)來(lái)，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無(wú)其是自然，其是一以自足無(wú)待為逍遙畫(huà)有代為無(wú)代迫他人為自然

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無(wú)所帶，即如篇中所寫(xiě)的成天地之政欲六氣之變，以由于無(wú)窮的神人，不受任何時(shí)空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會(huì)中顫游

日出而作日入而西醫(yī)逍遙與天地之間而心意自得語(yǔ)出而自我日入而息。想要與天地之間太陽(yáng)升起時(shí)，下次再活太陽(yáng)下山似的就粉加安息，無(wú)拘無(wú)束的生活在天地之間，而心中的會(huì)議只有我自身能夠典授人生天地之間，若白居過(guò)戲忽然而已

開(kāi)啟和閉合是天地之間，各種事物發(fā)展變化的規(guī)律，開(kāi)啟和閉合都是通過(guò)陰陽(yáng)運(yùn)行刺激交替來(lái)促使萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化的。天地，萬(wàn)物的縱橫交錯(cuò)，反復(fù)出入，相互抵觸，都是必須通過(guò)開(kāi)啟與閉合的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的

逍遙至樂(lè)無(wú)需分出優(yōu)劣高下，天地萬(wàn)物都是有所帶的，大致高飛九萬(wàn)里的昆鵬小志調(diào)與學(xué)究都需憑借一定的外界條件才能活動(dòng)，因而是不自由的，要從無(wú)名進(jìn)而無(wú)功，直至無(wú)給擺脫一切束縛和依賴，悠游自在才是真正的逍遙游

在莊子看來(lái)，真正的大用并不只是在大樹(shù)本身，大樹(shù)沒(méi)有受到傷害，它的確逍遙自信，而人與樹(shù)同在彷徨湖無(wú)微其側(cè)。逍遙湖請(qǐng)握其下那虛空廣袤的天地，直接向人的心靈敞開(kāi)，與人的精神相融合

自上而下，下載天地陣中的虛泥山，此處又名玄泉，自影長(zhǎng)，生酒逍遙，誰(shuí)得知功夫，敬到成熟的認(rèn)識(shí)自然順從，自然不會(huì)自從而幸運(yùn)，不再受到自然這樣隨心所欲，逍遙在的受在自然的康莊大道上

順以天下，讓善卷曰于立于宇宙之中，冬日一皮毛，夏日一隔，吃春耕種行，足以勞動(dòng)，求收斂身，足以修實(shí)，日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉

都離不開(kāi)逍遙經(jīng)的背景，幽靜的小道，旋轉(zhuǎn)的木馬，經(jīng)典的大象滑梯，還有那一汪碧綠的逍遙湖逍遙金，又名竇家池豆葉之豆鴨之位于合肥老城東北處，是肥水之上的精度，逍遙經(jīng)平面呈扇形

或間洞天清悶，澎湖悠閑，以手叩飛，居然起關(guān)縱橫雞法成壁，蛇法大好，非一所私，事不可了，約一筆羹礦一筆掃天地，古今出之懷抱游戲，使得終不可保，是有真載而感草草淋漓

拿去與蓬之高空九萬(wàn)里和遠(yuǎn)程不可計(jì)較相比，就容易誤認(rèn)為鵬飛的很逍遙。朋在宇宙間逍遙游須得讀完全篇再想一想，方能明白鵬飛也不逍遙，不但蓬便是飛仙列子也談不上逍遙，因?yàn)樗麄儾皇窍腼w就能飛的，他們有所待

猶乎天地之一，記自己以身為負(fù)，罪神優(yōu)以此為決換饋終，不若忍者六屋之不死，身心后之所在，假于異物，托于同體，忘記肝膽，移其耳目，反復(fù)忠實(shí)，不知端倪，茫然蓬蓬，呼成垢之外，逍遙乎無(wú)為之夜

也是終極指向，在天地之間，逍遙游心要以慰藉人生苦短，拯救心靈與困苦之中，在平凡生命的深處，洞見(jiàn)仙性的慌忙道家并不等同于道家燒拱煉丹畫(huà)張符就可以發(fā)行融資的行為，并不是道家的道義深入的

在莊子看來(lái)，天地萬(wàn)物都有其所依賴的東西，高飛的大棚，福佑的塵埃，一方而行的列子都不能做到真正的逍遙莊子，理想的校友是無(wú)所待記，如片中所寫(xiě)的稱天地之政欲六氣之變，亦猶豫無(wú)窮的神人，不受任何時(shí)空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的