超越概念聽力二

知性理形式數(shù)據(jù)可分兩層論，康德指一層一是邏輯的二是曾有論的康德所做的是此層就邏輯層者，論其超越的分解可約邏輯概念之超越分界就曾有論曾者說其超越的分解，可約曾有論的概念之超越分解

可約邏輯概念只超越分解，就從有論存者說，其超越的分解可約從有論的概念只超越分解無前任之心之批困，拒救邏輯層而論者經(jīng)重新消化，去無從經(jīng)歸于宋帝宗庶儒相而邏輯系統(tǒng)之超越的解釋

這也就是說，我們平常很多同學(xué)，比如準(zhǔn)備高考的聽力，你的聽力還差得遠(yuǎn)，你不要用高考的聽力去練，你甚至可以找到簡單的高考聽力或者說，甚至是中考的聽力都聽不懂，你可以找出小學(xué)的聽力

此種可能只是形式的可能的概念，隱約豁然的概念二知性，它可以豁然地向前擴展，一度只表示它可以離開感性而施以物質(zhì)體物質(zhì)生，不要想為它通過范疇去施以物質(zhì)生，因為這樣便與范疇之超越的使用，以及超越的對對象主義相混

由于其是純油潤的，對于存在有超越的決定作用，而不是如邏輯的先驗概念那樣，只有超越的運用者由此超越的決定雇這些概念的先驗，綜合得以成一先驗，綜合判斷以及表存在之普遍現(xiàn)象

呂碧松曾提出聽力訓(xùn)練的作用和任務(wù)就是打好聽力基礎(chǔ)培養(yǎng)廳的技巧，培養(yǎng)廳的適應(yīng)能力，培養(yǎng)注意力和開發(fā)治理聽力的微技能訓(xùn)練觀點是對外漢語教學(xué)聽力技能訓(xùn)練中比較有影響的觀點

根據(jù)此一般說的諸對象之概念，即此經(jīng)驗的一切對象，此一切對象方需超越的根據(jù)，而超越對象則不需要又超越對象，亦不是屬于經(jīng)驗的。既不是經(jīng)驗的對象，居下文超越對象，即統(tǒng)決超越對象與此超越的統(tǒng)角相應(yīng)

此時之對象是超越的決定的對象不是說是超越的對象，那使之真正唯一對象的超越根總覺得統(tǒng)一范疇的統(tǒng)一而表象出展現(xiàn)出統(tǒng)覺的統(tǒng)綜合統(tǒng)，一不是特定的范疇，是最概念，亦不是綜合特定類的現(xiàn)象的特定概念，亦不能表現(xiàn)出一特定的

康德說，如果所謂神學(xué)，我理解之為關(guān)于根源存有之知識，則他或是指基于理性或是基于啟示前者之思，考其對象，或是通過純粹理性只借賴著超越的概念根源的存有最高真實的存有，一切純有之存有這類超越的概念而失之，在此情形下，它即被名約超越的程序，或是通過從自然從我們的靈魂之本性假借得來的一個概念，一個作為一個最高瑞字體的根源存有之概念而失之

由于我們?nèi)诉@種存在者不得不承認(rèn)有超越統(tǒng)爵及其處租存罪概念，意識超越統(tǒng)計及其諸純粹概念是我們這種存在者無法放下的警戒存在，因此，在統(tǒng)角子綜合統(tǒng)一中，被統(tǒng)一于純粹概念上的直觀雜多

常伴惡心嘔吐，平衡障礙無意識喪失，可辦水平或水平旋轉(zhuǎn)性眼陣?yán)ㄌ枖?shù)字二至少一次純音測聽為感因神頸性聽力損失，早期低頻聽力下降，聽力波動隨病情進(jìn)展，聽力損失逐漸加重，可出現(xiàn)重振現(xiàn)象，括號數(shù)字三耳鳴，間歇性或持續(xù)性眩暈發(fā)作前后多有變化

英語發(fā)音對我們的聽力而言很重要，他不能讓你在聽力上面無往不利，但是不準(zhǔn)確，不地道的發(fā)音絕對不能有效的解決聽力問題，而準(zhǔn)確地道的發(fā)音往往又得之于在聽力中糾正自己的發(fā)音

中國人在練習(xí)英語聽力時，除了忽視聽力外，還有選擇聽力材料過難的毛病，不信你試試看，若有終極高級初級三種聽力材料擺在中國大學(xué)生面前，讓其選擇一般人肯定是先選高級的

超越的觀念性乃至簡單說的觀念性，以及現(xiàn)象之超越的概念，時間，空間與現(xiàn)象，這三者均可說起超越的關(guān)鍵性與經(jīng)驗的實在性，我們依據(jù)這三者之超越的關(guān)鍵性來了解超越的關(guān)鍵性

我們尚可進(jìn)而由知性在經(jīng)驗中去運用，而發(fā)現(xiàn)其超越的邏輯價格，以決定其運用為超越的運用這些超越的邏輯價格意識，知性的形式促進(jìn)這些超越的邏輯價格是由構(gòu)成邏輯系統(tǒng)的邏輯句法中的邏輯概念