道極無天

人物草木不是天，亦不可倒計時天人，但各有其一語之見，認(rèn)定以為道，只如此不同，入簡相里如求見得自己心體及無時，無刻不是此道，亙古艮今，無時無中，更有甚同意，清極道道，極天之心，則知道之天

若解向你尋求，見得自己心體即無時無處，不是此道根古根經(jīng)無中無始，更有甚同意心極道道極天知心者，知道知天又約諸經(jīng)，要實(shí)踐此道需從自己心上體認(rèn)，不假外求，使得問名物度數(shù)，亦須先酒相先講求否先審曰仍只要成就自家新體

老子道德經(jīng)注音讀本老子道德經(jīng)元是太極左先宮各旋轉(zhuǎn)，老子替自然而然深呼太無之心，幾乎無因經(jīng)歷天地重視，不可稱贊，終乎無中窮乎無窮疾乎，無急與大道而融化，為天地而立根

有福無舊有福，原極無舊有福，原極有福，遠(yuǎn)極無舊利，有往無救利，有往和知用有福，原極無救利，有往和知用。二谷口印象統(tǒng)約寸曰損下，易上損，下易上其道，上行損而有福，原極利有往和之用

九二獻(xiàn)榮在田利見大人九三君子終日前前兮涕若立無咎。九四霍月在冤無咎。九五飛龍在天利劍大人上酒抗龍有悔，用酒見群龍無首極嘆曰大災(zāi)前緣萬物滋史乃統(tǒng)天云行雨施品物流行大明中始六位十成六龍以玉天錢道變化，各政姓石城六龍以玉天乾道變化，各政性命飽和

無名的珍普狀態(tài)，也就是要人不及欲望，不己欲望而恬靜，安瀾天下就會自己呈現(xiàn)出安定的極面，無為而無不為，道常無為而無不為道，總是無所作為。可是天下又沒有什么能夠離得開他的作為

月是以時尚固油脂三期腎氣平均蒸芽生而養(yǎng)長，極固，蒸芽生而長極士期筋骨間發(fā)長極，身體上壯無期，陽明脈衰面使焦發(fā)使舵六七山陽脈衰于上面接焦發(fā)，使白七七任脈虛太沖，脈衰少，天癸結(jié)地道不通，故形壞而無極

草木不是天意，不可道，極是天若實(shí)得實(shí)和睦而非道人，但各以其一于之鑒，認(rèn)定以為道子如此不同，若解向你尋求，見得自己心體即無時，無不處無處，不是此道，艮古更精，無中無始，更有甚同意

天王無聲，有聲無聲，一張上至文道前線中日文道是村莊下至文道大下，至不下不自由文道管的熱不足見的熱頭指掌五大圣以一圣二圣三三圣王府陽保陽終極以為和人民所謂人所物，我也孤寡不寡

人，但各以其以欲與之見認(rèn)定，以為道志如此不同，若解向你尋求，見得自己心體既無時無處，不是此道更古，更經(jīng)無中物使，更有甚同意心極道道之天知天其知道之天，又約朱軍要實(shí)踐此道需從自己心上體認(rèn)，不假外求，使得問名物度數(shù)亦需先講求否

以腎氣平均故真牙生兒長極此其筋骨間發(fā)長極，身體盛狀，五切陰陽，陰明脈衰，面使焦發(fā)使弱六七三陽脈衰于上面皆焦發(fā)，使百七七人脈虛太沖，脈雖少，天癸皆地道不通，故刑緩而無子焉

第二上，據(jù)為呂禹叔所記，在同卷中極易類聚無連，同其他條例句于一起，統(tǒng)名曰民道之天，理篇詳盡，分潤中之民道爭無知，鑒定其為民道與之方，詳見民道章之隱言，明道云天理二字是自家體貼出來

今天是我們家祖墳抱親眼了，我們講真的對無限極太愛了，誰說無限極不好，我發(fā)自內(nèi)心的都煩，這兩年無限極讓我們幾代人都受益無限，極太好了，無限極讓我們修一個長長久久的持續(xù)背證的高瘦肉的現(xiàn)金流管道

我一天之命無誤不已，該為天之為天也，無負(fù)不行，文文之代之存，代表文文之文文也存也不已。他才是能知道洋洋富發(fā)育萬物，俊吉于天，悠悠大載，禮儀商表為一三天帶起的男號型故業(yè)狗不止在自道，不寧也過君子真德向了道，文學(xué)自廣大而進(jìn)，監(jiān)衛(wèi)極高面

他的意思是說能與言語說出來的道都不是永恒的，終極的道能形容出來的名都不是永恒的，終極的名，無影無形的混沌狀態(tài)，乃天地萬物之始，天地萬物形成的本源狀態(tài)來孕育萬物之源