源定三世

站在清源山上的碧霄巖前，我一下就喜歡上他了，因?yàn)檫@里有三世佛和廣青和尚的傳說(shuō)，每次從外地坐動(dòng)車(chē)回泉州，看見(jiàn)清源山，總會(huì)想起碧霄銀想到三世佛過(guò)去，現(xiàn)在未來(lái)不正是一個(gè)完整的歷史時(shí)間

賞切入此都是依據(jù)天源的思想學(xué)說(shuō)意思排盤(pán)，那我們也可以理解我們以太乙六任秦門(mén)作為參段的手段史，也離不開(kāi)天元這中心思想，他不但是參斷三世的一個(gè)手段，更是我們利用三世斷吉雄禍福的一個(gè)必不可少的利器

這兩部史詩(shī)都是起源于人民的口頭創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳形成下來(lái)的，前者大體定型于約公元前五世紀(jì)或四世紀(jì)，完成于公元前四世紀(jì)，后者形成比較晚，定性于公元前三世紀(jì)完成于公元前二世紀(jì)末

天不過(guò)因材而篤，基層家纖毫意思即如生子，有百世資質(zhì)的定有百世子孫，保之有師氏之子的定有師氏子孫，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孫，保之其斬焉無(wú)后者得志博也

兩部史詩(shī)接起源于人民的口頭創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳，前者大體定型于公元前五或四世紀(jì)而完成于公元前四世紀(jì)，后者較晚定型于公元前三世紀(jì)而完成于公元前兩世紀(jì)兩部史詩(shī)是以詩(shī)歌形式，包括有關(guān)上古

天不過(guò)因材而篤，幾曾加纖毫意思，即如生子，有百世之德者，定有百世子孫，保之有十世之德者，定有十世子孫，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孫，保之其斬，焉無(wú)后者

天不過(guò)因財(cái)而睹，基層加先豪意思即如生子有百世之德者，并有百世子孫，保之有十世之德者，并有十世子孫，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之其攢煙無(wú)后者，德治博也

天不過(guò)，因才而睹，只成家先好意思，即如身子有百世之得者，定有百世子孫，保之有十世之得者，定有十世子孫，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孫寶之其斬焉無(wú)后者得志伯也

天不過(guò)，因材而篤，幾曾將相好意思即如生子有百世之德者，定有百世子孫，保之有十世之德者，定有十世子孫，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孫保貞頎長(zhǎng)焉無(wú)后者得志博也

天不過(guò)英才多幾層家庭好意思，具有深深漬，有百世之德者，定有百世子孫，保之有十世之德者，定有十世子孫，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孫保持積攢，應(yīng)無(wú)扣押抵債

應(yīng)餓死者定是餓死人物，天不過(guò)因材而篤，即增加纖毫意思，即如生子有百世之德者，定有百世子孫，保之有十世之德者，定有十世子孫百寶之有三世二世之德者，定有三世二世子孫，保之其斬，焉無(wú)后者

好像生孩子，你即下百世之德，一定有百世子孫，傳承與即下，時(shí)世之德就會(huì)有時(shí)世的子孫傳承二世之德，就會(huì)由十世的子孫傳承，你吉祥三世或二世之德，就會(huì)由三世或二世只生存成，沒(méi)有后代的人

因二死者定勢(shì)二死天，不過(guò)因材而睹自成家仙有意思，即如生子，有百世之得者，丁有百世子孫寶之有十世之德者，定有十世子酸保之有三世二世之德者，定有三世二世子酸，保之其斬，焉無(wú)后者得志

因餓死者定是餓死人物，天不過(guò)因材而杜繼承家鄉(xiāng)好意思，即如生子有百世之德者，定有百世子孫，保之有十世之德者，并有十世子孫，保之有三世二世之德者，并有三世二世子孫保之其斬焉

比如生育子嗣這件事，有百世之德的人，一定有百世子孫來(lái)保持有十世之德的人，一定有十世子孫來(lái)保持有三世二世之德的人，一定有三世二世的子孫來(lái)保持那些斷絕后代的人是功德太薄