神之所執(zhí)

此謂修神，載正其心，所謂極其家載，修其深者，人之其所親愛而批演執(zhí)其所見物而批演執(zhí)其所未敬而批演執(zhí)其所埃及人而聘言，執(zhí)其所傲，毒而聘言，故浩爾執(zhí)其惡誤而執(zhí)其美者千下千以

西方之神是少好以對卦執(zhí)掌秋季北方之神是專虛，以坎卦執(zhí)掌，冬季中央之神是皇帝，以坤艮兩卦執(zhí)掌天下，此武帝所執(zhí)掌的各守，其實東方之卦不能治理西方南方之卦不能治理北方

且備有是不識之戒，為聞殺不識劍殺不識，治陽窄布，施結(jié)為我傷窄布施血液在未能大肉減到神脂減脂，漸漸真正執(zhí)行愈戰(zhàn)結(jié)為武命求實，舉解抽屜殺群，練衣，食指有來皆殺，比之乎過，報準之內(nèi)，大禹殺身等，至于守所物向守所物建在

埋頭苦干和排除萬能的精神準備指導生活，只是由一系列下決心的努力所構(gòu)成而直未服蜜，生厭惡心，須奮，寧奈之力直推婉沖突聲隨主心需執(zhí)持分之力直，長途末路生衰歇，心須奮鼓舞之力

上無以共資勝九里，祭祀上帝鬼神下午以祥隨天下，閑可之事，外無以應代諸侯之賓，客內(nèi)無以時機一寒，江洋老弱，故命上不利于天中，不利于鬼下，不利于人而強執(zhí)此者，此特胸炎之所自生而報人之道也

在那里，人們可以見到一塊茶園之悲，碑上絹刻有日本醉骨指茶園的文字，悲之四周有若干高于人等的茶樹為罪稱大使，手執(zhí)日吉，社神道秘，密記云日及茶園之悲，為傳道大師罪稱所立，其周圍有其茶子

連續(xù)不斷具足不濕度，對無有貪執(zhí)者來說，根本不會被不善污垢所染，因此連續(xù)不斷具足持戒度。這種人無有我執(zhí)。我所執(zhí)的稱繪連續(xù)不斷具足安忍度，這種人對所證之意滿懷無比，歡喜之心

故混耳為醫(yī)者，其上不繳其下，不忽神神喝不可民業(yè)復歸于五物，是謂五壯之壯。五物之象，是謂呼謊，隨而不見，取后迎而不見，取守執(zhí)經(jīng)之道，以郁金之，有與之不起，是謂道計

大學知道曾明德在清明在治愈之上治治，而后有定，而后能見經(jīng)，而后能率六，而后能得物有朋友，所有終止之所，先后自行道義固執(zhí)于明明德于天下者，先治齊國于治齊國者先治齊家于其西夏者，曾修齊神，欲求齊神者，先治齊秦欲戰(zhàn)齊齊，行者起義

相反，有如勝正寧之教，為精神血脈經(jīng)濟學才能真正成為徹天徹地貫通古今的驚世之學，方能避免經(jīng)濟學成為一語之學，一方之教或偏執(zhí)之教，儒勝德性之知和見聞之知。佛家根本治和后德治新儒學宗師熊實力先生所倡導的性質(zhì)和量質(zhì)

在四大判官之中，崔判官主長生死簿根據(jù)一間假制記載所說，天地之間分別運營出了天地人，三部奇書，分別是天書封神榜，地書，沙海經(jīng)人，書生，死部，這執(zhí)掌人書生死簿的崔判官和我們上一期講述的孟婆一樣

學區(qū)敬業(yè)采學學業(yè)非學為廣財，非智為成，學盈慢則不能立金險造則不能執(zhí)行，給予實施易與日趨催成境外神書主治當前高遠不先顯崛起，預期臨至使數(shù)級之治積然有所承，自然有所感讓

止各執(zhí)其所知，亦于天地準，故能尼倫天地之道，養(yǎng)宜觀于天文輔夷察于地，理是故之幽冥之故，原始反眾，故至死生之說，精氣為物，游魂為變，是故之鬼神之情狀與天地相似，故不為之。周萬物而道記天下，故不過旁行而不留樂天之命，故不憂安不敦

凡事問奸發(fā)，一言行一事，絕不為自己起見，結(jié)束為物質(zhì)，只是大人天下的增值度，不為愛見成仙，爭執(zhí)于小人，要人激發(fā)分子易云神載，以其成心眼分子所成之心，只是愛情建成之心

便是死而不削，則待，必須服個心，原來只是一個功夫，反顧人說之心皆是九一個功夫上不填九筆，說做某僅所執(zhí)行合，一是酒精事不偏酒筆說讓執(zhí)行體短已分類如實吳起，但捉食酒神心上的紀律