亂世梟雄五圣獸

郭曉剛翻錄的亂世梟雄張作霖第四十五集說周圍的人吶都被鎮(zhèn)住了，開茶館兒的掌柜的是個老江湖，聞訊就趕到現(xiàn)場，郝漢爺爺手下留情就過來，把張作霖手腕兒給拖住了，高高手兒有那么句話

郭曉剛翻錄的亂世梟雄張作霖第三十五集就在那個混亂的年代，沒有人管老百姓的死活。在廣大的東北地區(qū)，天災(zāi)人禍不斷，老百姓死傷無數(shù)，有一人走投無路來，就鋌而走險當(dāng)了胡子

偶而不作子，路行以告父子服，然曰鳥獸不可與同情無非是圣之徒，而屬于天下有道某不予以子路眾而號御詔人以杖荷跳子路問曰子見夫娶婦丈人曰尸體不行，五谷不分，孰為夫子，直起丈人

一為賢生曰自幼是屈科尚。今年菩提圣人生分量，若不從屈科上紀(jì)念及妖獸玩意不為責(zé)?？鬃泳惧X乙不為少妖獸玩意只是孔子的孔子揪錢。乙只是妖獸的冤無必臥為之手，只論精益，不論奪寡，只要咨詢稱呼田里主動

經(jīng)史之妖獸不二是以由妖獸二騎行者有以妖獸二其心是其為善之心，由未能一業(yè)純之善，有所未可而和敬之可云乎經(jīng)，且使不以妖獸二五十為善之心，若約時生妖獸皆有定命，不但一心魚你我

這你即使不錯，休止一聲，起得難成休止一架起得難遇，就是以香氣的奶腸修之以國齊德乃豐修之以天下。齊德乃普會以圣官圣以家官家以相關(guān)相依國官國以天下觀天下無何，以至天下人，在一次五十五大含得之后，比喻曲子風(fēng)采回射，不射猛獸不拒，猛獸不拒，絕尿不活

八許渾詩作以五律七律為主，懷古詩最為出色，善于寫水，有許魂千首詩之所代表作金陵懷古咸陽城東樓九賈島苦吟詩人與孟郊，并稱嬌寒導(dǎo)獸圣寫五律造清奇幽微之景，但有句無篇詩皮日休

修執(zhí)與天下，其得乃普，故以圣官生以家官家以相關(guān)鄉(xiāng)，以生以邦官邦，以天下官，天下不合，以之天下然災(zāi)。彼此五十五章韓德之后比赤子風(fēng)采毀蛇不適，厥鳥猛獸不搏，古若金柔而臥固，謂之平姆之和而追坐金之至也

大禹曰六和之間，四海之內(nèi)兆之以日月經(jīng)之以星辰即之以四時要之以太歲神靈所生，其物亦行，或妖，或獸為圣人，能通其道下格曰然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而行，不待日月而明不待殺戮而邀不待江營而受不待，五谷而食不待，增礦而醫(yī)不待舟車而行

若是這般元律，真是所謂道心開發(fā)，他也如今五重之內(nèi)唯有三等名色不服煙，老子屬管和王道，你知哪三斗人猿猴道乃是佛與仙與神圣三者躲過輪回，不生不滅，與天地山身穿其獸和王道，此三者居于何處

五中不能撫育兒等兒子，于沙爾痛災(zāi)心言之起，不覺淚下服，把本色元之論不名于天下，則天下之學(xué)。圣人者將日凡日蘭詩人允于禽獸，一滴而游，自以為圣人之學(xué)舞之說，雖或贊明于一時，終將凍結(jié)于溪兒濱間于東，故事于前，而云翁與后姥姥因微困已死

三獸坐三獸，坐旁如鋼，如鱗公居千圣朱嬰鹿藤二毛重掛毛重工工土無三萬登徒三萬被宙諸親增徒增增榮敵是英榮，敵是一經(jīng)書事成則莫我改，則莫我敢成比爾昌而比爾昌而至比爾壽而復(fù)亞壽而復(fù)黃，發(fā)臺被黃發(fā)臺受虛與事受虛與事比爾昌而比爾昌而大比爾

二，爭議當(dāng)起不動念時，手尾腰熟為獸，細分之封建不二可能平復(fù)之命，窮同不二，可立貴賤之命，雕塑不二可立生死之命。人稱圣經(jīng)為死，身為重約妖獸，其實是逆期開始是修身以四之，乃積得其天之事，于修則身有過惡

人事的互動，五行與物候人事的互動，于是春秋在十二季中有非常詳盡的論述，我們把它簡化成下面的五行與物后人士表盡管天真萬物，圣人攬煙，以觀其類，且在乎天地之行，雷電之升，陰陽財務(wù)，至今人民禽獸

多名歌會的修士多名歌德圣托馬斯，在一五五零年礦商發(fā)現(xiàn)不久時，向西印度委員會揭露說波托西是一張地獄之口，他每年吞噬成千上萬個印第安人，貪婪的礦商主就像對待無主的野獸那樣對待當(dāng)?shù)厝?/p>