無相佛道

可是無相只講了一半眉膜結(jié)晶給你講，徹底了是無相，也是有相，不是無相，也不是有相不一就是二，但又不是意，不是自己來的，也不是佛菩薩給你的，不是無相，也不要執(zhí)著無相

涼州話以為交朋友之類的日常瑣事，而且涼州閑笑中間有許多內(nèi)容和敦煌寶卷很相似，比如驢族買藥，其中具有許多佛道文化的東西，但它不是傳統(tǒng)的那種佛道文化，而是一種被涼州人用涼州式思維解釋的佛道文化

故當(dāng)與后臺的老板聯(lián)絡(luò)問新戲排練的熟不熟，固定了某日誠應(yīng)每月尋常十碩望兩天謝年節(jié)有年節(jié)節(jié)令系五月端午有端午的節(jié)令戲，八月中秋有中秋節(jié)的節(jié)令戲，萬壽節(jié)有萬壽節(jié)令系佛道日有佛道日的節(jié)令系

我們都成了佛了，佛在哪里，你還有個佛道可修，是不是以佛道魔道去錯生死物本體空佛魔何處安卓。他說你要真正了解我們最怕生死大家學(xué)佛為什么主要一個問題，就是問我生從何處來四項合出去

在這一點上，佛道兩家是相通的，因為佛道兩家都追求寵辱不驚，做事前不會張前顧后，事后也不會一直牽掛，既不會后悔，也不去愧疚，做了就做了，坦然接受一切，只要沒有執(zhí)著，就連金肝鉆也能也摧毀不了你的道心

大致度論說從得到葉志黎橫葉也傳說整個般若無相是隨時說的是大小城通用的，從時間來分有像無相教師不合道理的，而且也不能籠統(tǒng)的用無相教。一年泛指十二年后所謂的大成教，因為無相較，不只能吃了，只能恰到的吃

另一方面是就般若的所照所知來說，急救般若關(guān)照的勁來說，無所有，像無聲滅相是無相的般若的。主要般若的主觀功能在于無知般，若作用的客觀對象在于五項這兩個方面就是般若的無知無相的特質(zhì)

五行中的五行還有五行電話展開就非常長，五行就不僅僅是把五種無性提取出出來的五個符號，五個代號，這五個代號每一個代號都是一種古田文學(xué)的無相學(xué)內(nèi)容，他都有他的無相把這個無相抽取出來

要堅信這一點，此生既是一切佛一切先祖之聲，一切符合一切千祖都是這樣體重生命的道元。禪師非常慈悲，他不要我們盲目相信佛道。他說首先要發(fā)大信心，堅信自己的生命與佛道是一體的

所謂的實相不只是無相這個小乘，只看到實相無相，他不知沒有注意到實相無相，但是無不相，他無不像是真空生出廟友來了能夠了解這個的話，于是真空的禮儀是諸法失相，我們一法不利

確實個個都是如此的人，有些餐銅器的注解古怪的很多，有一點我再次告訴青年同學(xué)們佛道兩家近一百五十年以來的著作都要小心，絕對不能看，不光是佛道兩家的，隨便，哪一家都不能隨便看，只有一些晚清以后的考據(jù)學(xué)說的倒值得看一看

可樸散為氣，花言金元知一切法無相事相相是無相非有事有是非，有一切宇宙萬有，從此無相之十相而相絕，夜獻出各種限量，由白凈的電影屏幕可演出，獻出日月星辰，山河大地，汪洋大海，一切海寒身喜怒哀樂，七情六欲，宇宙萬有

一方面，他們要接受傳統(tǒng)的孔孟儒學(xué)的教育，但是他們又不滿足于當(dāng)時的詞章訓(xùn)估之學(xué)，他們想要另外尋求道路，然而接受佛道的思想的影響。但是他們最終又不認(rèn)同佛道的價值觀，世界觀，他們必須要在儒學(xué)當(dāng)中尋求一種新的思想，學(xué)說的體系

最擔(dān)保在長期占據(jù)廬山的佛道兩教以及西方宗教勢力的沖擊可排幾下，最終日落西山日漸退出了廬山，如今殘存著，也只有后來被重修的這座清真寺，見證著那段不平凡的歷史滄海桑田王朝更替。時至今日，無論是經(jīng)歷過興盛與衰敗的佛道兩教

不在物者，必以為不祥之然，即以天就為大，六以賽化為大養(yǎng)物，麻不可災(zāi)，蠢人美蠢人就十三貨。孟子反和新疆雖然相與養(yǎng)說相與無相與相關(guān)與無相關(guān)，不能登天，有物可見，無奇相往