《將進(jìn)酒》李白原文及翻譯

被唐玄宗召進(jìn)宮中，可是李白的報復(fù)并未實現(xiàn)，又被四經(jīng)放還理想破滅辛勤愁悶?？墒抢畎捉K究是李白，他正臂高喊，聽說我才必有用千金散盡還復(fù)來，何等之豪，邁何等之太白，他的一首將進(jìn)酒

接下來我們談一談李白詩歌飄逸的風(fēng)格，這首將進(jìn)酒是很典型的體現(xiàn)了李白詩歌的這種風(fēng)格的，關(guān)于李白詩的風(fēng)格，歷來也有許多的概念和范疇，有不少的后代的施問家或者文人提出了一些不同的范疇。在南宋，言語在滄浪詩畫里面的就把飄逸兩個字拿出來，作為李白詩歌最獨(dú)到的地方

將進(jìn)酒就是請喝酒的意思，可以想象一樣，可以想象這樣一幅畫面在唐朝，李白和一群人喝酒，一幫人喊著將進(jìn)酒，大家頻頻舉杯，還一起吟詩，是不是挺浪漫的，將進(jìn)酒作者李白均不見黃河之水天上來

泰特勒的翻譯三泰特勒在論翻譯的原則中，將還好的翻譯定為將原文作品的優(yōu)點(diǎn)，全部儀式到另外一種語言的翻譯。一文讀這所明確理解的所強(qiáng)烈感受的都跟原文讀者所感受和理解的完全相同

李白禁不住呼朋，引伴陳夫子丹秋生將進(jìn)酒杯莫亭，這簡直就是好可勸酒時的話語，吟誦的時候應(yīng)當(dāng)讀得自然親切，不一定非要刻意追求古詩的韻味，甚至可以口語化鮮，讓聽者感受到不是聽你讀詩，而是在聽詩人李白勸酒

翻譯轉(zhuǎn)換理論卡特福德是語言學(xué)派的代表人物之一，他于一九六五年出版的翻譯的語言學(xué)理論認(rèn)為，轉(zhuǎn)換有兩種層次轉(zhuǎn)換和范疇轉(zhuǎn)換，層次轉(zhuǎn)換及原文和譯文的表達(dá)處于不同的語言層次

難就難在。所謂李白的天才，主要體現(xiàn)在哪，就是轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造，我能繼承，但是我能創(chuàng)造新的語言風(fēng)格，我能創(chuàng)造新的行動，難新的蜀道難，新的將進(jìn)酒就跟春江花月夜一樣，我們不是剛講過

李白一生耗入名山，游游山，則多尋飲，而隱者多為道士，比如將進(jìn)酒中的知己元丹秋，再如鐘南山紫閣隱者，又如這首詩中的雍尊詩尊師是對道士的尊稱，太白勝于樂府，古風(fēng)亦稱獨(dú)步

謝謝張再生老師，那么接下來將要進(jìn)行的是我們的第二位跟讀者的朗讀，讓我們有請山西生動長治閱讀會副主席劉靜紅有請劉老師親愛的全業(yè)家人們大家晚上好。張老師晚上好，今天晚上非常榮幸的能跟張老師來學(xué)習(xí)，李白的將進(jìn)酒

在這里咱們就選兩首作為代表，來看看唐朝詩人究竟有多厲害，先來看看李白的一首將近九將進(jìn)酒均不見黃河之水，天上來奔流到海不復(fù)回，均不見高桃明鏡背白發(fā)，朝如金絲暮成雪

看到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，會燃起內(nèi)心的民族驕傲感，從戲腔，歌曲，敦煌文化的流行，再到傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)禮儀的普及，人們越來越意識到傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感是刻在骨子里的，留在血液里的是我們?nèi)A夏子孫的基因，改不掉的喜愛就像作品將進(jìn)酒中僅僅是手中的一個酒瓶，便能讓所有中國人感受到李白的豪放

在許多人心中，自卑仿佛是揮之不去的黑蝙蝠，他像鑄蟲一樣啃食著你的人格，他是邁向成功路上的一堵圍場，他是快樂生活的南路大孫，李白在將進(jìn)酒中引導(dǎo)天生，我才必有用，這是何等賣氣好賣的氣勢

妖怪一藏中英篇喜歡原文的朋友還是主人說的往下翻志愿把原文放在文章的簡介當(dāng)中，希望朋友們獲取閱讀原文，遠(yuǎn)把原文進(jìn)行了白話翻譯不對的地方，也希望哥哥聽眾朋友能給志愿指出來志愿在日后的節(jié)目當(dāng)中

妖怪一藏中英篇喜歡原文的朋友還是主人說的往下翻志愿把原文放在文章的簡介當(dāng)中，希望朋友們獲取閱讀原文，遠(yuǎn)把原文進(jìn)行了白話翻譯不對的地方，也希望哥哥聽眾朋友能給志愿指出來志愿在日后的節(jié)目當(dāng)中

對二詢問，聾啞人應(yīng)當(dāng)提供通曉聾啞首飾人員為提供三詢問，不同小當(dāng)?shù)赝ㄓ迷淖值谋桓嫒?，你能提供翻譯，而未提供的二和三還是一個事兒，什么事兒該給翻譯沒給翻譯好了，背一遍被告人供述怎么就死了，沒讓核對，沒給翻譯再來一遍沒讓核對