宗天圖騰

易中天中華史此第五章告別圖騰并非圖騰的圖騰。羅馬法與圖騰的關(guān)系在于身份認(rèn)同。的確，圖騰制度創(chuàng)立的初衷原本是變母系為父系便氏族為部落，但正如黑格爾所說手段總是會(huì)高于目的

真正的圖騰膜拜既不針對某個(gè)確定的動(dòng)物或者是植物，甚至也不針對某個(gè)動(dòng)物或者是植物的物種，而是針對普遍存在于事物之中的混沌力量，即使再從圖騰制度之中發(fā)展出來的最為先進(jìn)的宗教之中

搞泛圖騰論有腳飾，以蜂蜜為圖騰，有潮式，以樹木為圖騰，雖然是以食貨火為圖騰，南方各部落以蛇為圖騰，東方各部落以魚為圖騰，但雖然是那會(huì)兒，哪有圖騰魚是女性生殖崇拜的象征，又怎么會(huì)是圖騰

中國原始士族圖騰流傳至今，最具代表性的無疑是龍圖騰和鳳圖騰幾千年封建社會(huì)中都以此作為最受尊重的人物，皇帝后和皇后的象征，前者更是成為天意所在。所謂天命所在，真龍?zhí)熳拥三垐D騰無疑作為華夏民族的共同的標(biāo)志

這種符號的目的是使人們和其同胞團(tuán)結(jié)合作，最簡單的原始宗教是崇拜圖騰，一個(gè)部落可能崇拜蜥蜴，另一個(gè)部落則可能是崇拜水?；蛏叱绨?。同樣圖騰的人會(huì)居住在一起，彼此互相合作而情同手足

對圖騰的信信念同樣圖騰中的當(dāng)然很有意思的是，當(dāng)圖騰是很多圖騰是動(dòng)物，是一些不足圖騰中。但是他們有也有一個(gè)信條，就是在需要的時(shí)候可以殺死圖騰，說我們的部族圖騰是白鸚鵡，這需要的時(shí)候要把白鸚鵡殺了以后把它分食

只有主圖銅的位置是正位的，也就是圣杯衣，其余四個(gè)位置都是逆位的，仿佛是周圍的環(huán)境，都在與主圖騰的自己對著干天賦矩陣中圍繞在主圖騰周圍的能量都是幫助我們活好主圖騰的能量

他才被正確的意義，他才被正確意義上的宗教觀念的體系自我吸收和包羅依據(jù)霍維特的評論輔助再解釋圖騰制度時(shí)，既不歸之于圖騰，本身，也不歸之于人，而是歸之于像班吉爾或貝亞米這樣某種超自然的存在

不同國家和地區(qū)的人有不同的圖騰崇拜，比如中國人的圖騰義圖騰一般為龍美國人的美國人則是白頭鷹等風(fēng)善風(fēng)事，祭天善事，祭地風(fēng)扇就是在天下太平或天降祥瑞史記祀天地的意思

具體考證龍圖騰的最出原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰鹿圖騰的士卒之后，就把鹿角或牛角夾在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎獲鱷魚的腿，鷹的爪子，魚的鱗花的尾巴，經(jīng)過長期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象

龍?jiān)谖覈鴼v史上是一個(gè)圖騰，想象華夏民族的圖騰型上有一個(gè)演變過程，最早是舍了雄虎，等圖騰繩上以后出現(xiàn)了半人半瘦的形象，最后圖騰進(jìn)一步神圣化，形成綜合性的圖騰形象，如龍兼有蛇，獸魚等

如澳大利亞土著居民圖騰崇拜也很盛行，但是就像并非所有的土著印第安人都居住在圓形帳篷里一樣，也不是所有的部落都有圖騰柱或圖騰崇拜。圖騰對圖騰的信仰在北美的西北海岸的部落中最為盛行

這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏士族部落不斷戰(zhàn)勝，融合其他士族部落，即蛇圖騰不斷合，并其他圖騰逐漸演變而為龍從竹蔭女媧的神怪傳說到甲骨經(jīng)文中有角的龍蛇字樣，從青銅器上各式奎龍，再到周易中的飛龍?jiān)谔旎蛞髋c淵見龍?jiān)谔镆恢钡綕h代藝術(shù)中的人手蛇身豬形象

古埃及的宗教有著更悠久的歷史，咋在同妾和石器并用時(shí)期，古埃及人已經(jīng)開始了圖騰崇拜，獅子，鱷魚，鋸蛇母，牛母羊，天地，太陽，月亮，洪水等因具有使人敬畏的特性而受到古埃及人的崇拜

緊密相連的事物，我們還知道，圖騰動(dòng)物是一種神圣，存在，所有劃分到以該圖騰為標(biāo)記的，使足的事物也就具有了同樣的特性。因?yàn)閺闹\咒意義上說，他們就像人一樣，是圖騰的同種動(dòng)物