修神路之我主沉浮

這里內(nèi)經(jīng)圖是以胡僧來(lái)掩飾戀神，反性刻石兒童把罐串調(diào)心是內(nèi)修必經(jīng)之路，心為人體之主，統(tǒng)領(lǐng)著精氣神心之所向，精氣神及隨之內(nèi)修精氣神，務(wù)必要修心內(nèi)經(jīng)圖，把兒童比喻為人心

孔子下一只眼想必之不等，一只眼神居絕利，偶爾共孔子過(guò)至此，只路外經(jīng)神居丫福子一家外隨只路煙為孔修煙是如孔修煙似眼，煙似之間也。被絕綠鴨子尾隨鴨美重?fù)u丫是如口修之圖，影對(duì)鴨揚(yáng)鴨偷盜著天下皆是鴨，而是以一只且依稀，必然就是樣子

苦之欲明，明得于天下者攜治齊國(guó)欲治齊國(guó)者攜其欺家，欲其欺家者攜修七神欲修七神者，攜證七行欲證七行者攜成起義，欲成其義者攜治直在格物路格，而后直至而后一成而后行政而后生行生修，而后加其加其而后國(guó)治而后填下平自田子，以至于數(shù)人一世皆以修生為本，其本外而默智者否

皮日修入門(mén)引書(shū)歸入門(mén)送小雞山，喬仁旭還有雞倒鼠大膽的批判精神神皮日修在路門(mén)影書(shū)中脫骨粉巾三元蘭一針見(jiàn)血界露出黑暗線時(shí)，編他當(dāng)時(shí)的贏者道古之贏者，志在其中，金之贏者絕在其中

阿爾巴而二二八座二手馬尾間則起義有病，一百二十二地臺(tái)駐白神的修與之山碧原說(shuō)在河南寧?？h商百神的中古之戰(zhàn)必說(shuō)在金河南路混縣地臺(tái)之江所出的高險(xiǎn)之山，比說(shuō)再近河南內(nèi)湘縣

自由光芒性命裝修層層之上，靜動(dòng)路上反復(fù)翱翔，真人星空，心境展望，靜物悠長(zhǎng)，空物成長(zhǎng)，拇指經(jīng)濟(jì)空境來(lái)往追人空境長(zhǎng)風(fēng)翱翔，圣賢樂(lè)園離人空境，長(zhǎng)生翱翔，神七神行神翼神能神通通先陰

坤庇護(hù)未知前亦何一辟未知變，往來(lái)不窮，未知通現(xiàn)，乃未知象，行乃未知?dú)?，自而用之，未知法利用出路，明顯用之未知神事，故亦有太潔事生兩儀兩遺，生事相事相生，八卦定杰修杰修生大業(yè)事，故法相莫大乎

善報(bào)的不脫之祭祀不錯(cuò)，修這一線取得乃至修之一家，豈得乃欲修之一鄉(xiāng)，豈得乃長(zhǎng)修之一國(guó)，豈得乃豐修之一天下豈得乃不愧神觀神，一家觀家一鄉(xiāng)觀相，一國(guó)觀過(guò)一天，假觀天下無(wú)愧之天下之案

我大戶圣人探指所引，構(gòu)身致遠(yuǎn)，以定天下之結(jié)，修成天下之娓娓者莫大戶詩(shī)歸只顧天生神物，圣人則之天地變化，圣人笑之，天蠢相見(jiàn)，結(jié)修圣人相知和出土路促書(shū)，圣人則知，亦有事相

遠(yuǎn)方圖物共今九木筑鼎相物，百物而未之輩，使民之神兼故民路川澤山林不逢不弱，師妹王兩莫能逢之用，能攜于上下，已成天修，皆有婚德，鼎遷于商，再四六百商紂報(bào)略，鼎遷于州，德得之修民雖小眾也

初有入霧，光見(jiàn)深心境長(zhǎng)玄西天月鋪屋交匯，外黃亭神修丹法，先陪練神體元神性體元神神修丹法先陪練性體元神以神修命則易成神體，可以出離人體，這個(gè)有進(jìn)入虛空這個(gè)無(wú)從而在無(wú)中大作文章，以畫(huà)肉身之友

遠(yuǎn)方圖物共今九木筑鼎相物，百物而未之輩，使民之神兼故名路穿澤山民不逢不弱之昧王兩莫能逢之用，能邪于上下已成偏修皆有婚德，鼎遷于商，再四六百商紂暴略，鼎遷于州得之

貴人為百神之主，得謂為福，失謂為秧藤蛇為卑賤之神，望向怪異，修求一株幽精。朱雀文書(shū)一組行路兼禪口舌白虎道路，又為官災(zāi)疾病死亡，勾成主遲滯勾連之事，求助送兒望，主征玄武為盜賊虛號(hào)之神，修施人而忘失誤

一個(gè)被淹沒(méi)的真實(shí)故事，一個(gè)被埋葬的神圣理想神未修道院新修的公路從原來(lái)修道院中穿過(guò)封閉的格局被生生剖開(kāi)，似乎隱喻著世俗世界和這個(gè)修院的關(guān)系，修道院的基本格局仍然非常清楚

亦有先修性后修命及先修命后修性的劍法，修性自然了病的頓法擬成上品單法，最上一成是戀神之道與禪宗之產(chǎn)的融合入手及徑直煉神還虛絕情妄念，明心見(jiàn)性，先修性后修命為全真到北宗所長(zhǎng)