此非彼

嗚呼引而有真?zhèn)窝詥韬粢惺欠堑绬韬簦淮?，言嗚呼存而不可道，隱于小城，言隱于榮華，不有如墨之是非，亦是其所非而非其所適欲是其所非而非其所適，則莫若以名不無非彼，不無非是自彼，則不見此時(shí)的知之

我試圖以此命題為基礎(chǔ)建構(gòu)，我的理論不而以極為恰當(dāng)?shù)脑捳Z界定了對(duì)整體思考世界很重要的悖論概念，在一定的情況下發(fā)現(xiàn)真理不是靠非此即彼的割裂世界，而是靠即此即彼的擁抱世界

在個(gè)案中，越是更高程度的被實(shí)現(xiàn)，其他可區(qū)分層級(jí)的要素所必須被實(shí)現(xiàn)的程度就越低，或者其他選擇性概念要素就越不需要被實(shí)現(xiàn)類型概念，它是非此即彼，缺一不可，還是或多或少此消彼長是什么意思

在個(gè)案中，越是更高程度的被實(shí)現(xiàn)，其他可區(qū)分層級(jí)的要素所必須被實(shí)現(xiàn)的程度就越低，或者其他選擇性概念要素就越不需要被實(shí)現(xiàn)類型概念，它是非此即彼，缺一不可，還是或多或少此消彼長是什么意思

此非天下之大榮者不能也難見得良知親切時(shí)，其功夫又知不難。原此，肅彼良知之所本物，只因良知婚妹閉塞來糊涂，若良知亦提醒之，即如白日已出愛汪兩字效益。所謂此次是此，其不能自得自己良知

在鐵路出現(xiàn)之前，同一輛易車和公共馬車上的旅行者，彼此間哪怕素昧平生，也會(huì)頻繁交談，因?yàn)樗麄儗?duì)同行者的身份和目的地有一個(gè)穩(wěn)定的心理預(yù)期，彼此間的交流和互動(dòng)是一件非常自然的事情

我并不是說這種局面總會(huì)很快出現(xiàn)，但我確信只要信守非暴力溝通的原則和方法，有愛著花，必將在你我心中怒放。飛豹溝通的四個(gè)要素非暴力溝通的要素，為了彼此能樂于互助，我們專注于四個(gè)方面非暴力溝通模式的四個(gè)要素

嗚呼存而不可到，隱于小城，言隱于榮華，故有辱莫之是非，以是其所非，而非其所是欲是其所非，而非其所是，則莫若以名物無非比物，無非是自彼，則不見自知者之故曰彼出于世，是亦因彼是方生之說也

非完全自一個(gè)朋友用這個(gè)題目做了一首白話詩，又一位朋友用這個(gè)題目做了一篇小說，前后看見了之后，我自己又做了一段雜一樣的題目，他們所做的彼此用意不同，對(duì)象不同，我的又和他們的不同

總體而言，魏晉南北朝時(shí)期的民族融合趨勢是以各非害民族彼此融合為主流，逐步過渡到以非害民族和漢族融合為主流而從地域來源確定人群的民族屬性，逐步過渡到以文化背景來確定人群的民族屬性

好事者投香木與左之，反以為家，此于高人運(yùn)勢，這座塵網(wǎng)中何以第二則彼之用，以樂計(jì)莫之用，以碎記厭之用于事跡，比最銳莫次之眼頓者其非頓者受而銳者妖乎筆醉動(dòng)莫刺之厭靜者即非靜者受而動(dòng)者妖乎

如來藏空而不空空差別像渡空情景功德法。而此岸彼岸之分，一直是方便說二一身面門，此真心忽然不覺而祈念妄念既成阿奈耶史，但起信論以為阿奈耶使不生不滅，與生滅合，一非一非異

我確信只要受信守非幫你溝通的原則和方法，有愛之花，即將在你我心中非暴力溝通的要素。為了彼此能樂于互助，我們專注于四個(gè)方面非暴力溝通模式的四個(gè)要素，首先留意發(fā)生的事情，我們此刻觀察到了什么

我并不說這種局面總會(huì)很快出現(xiàn)，但我確信只要守信非暴力溝通的原則和方法，有愛之花，必將在你我心中綻放非暴力溝通的要素。為了彼此能落于互助，我們專注于四個(gè)方面非幫你溝通模式的是個(gè)要素

言語于榮華，固有矚目之是非，以事情所非而非其所事與事情所非而非其所事，則莫若以名不非彼物，非是自彼得不見自知，則知之不約比出。于是是以因比比是方身之雖然方身方式，方身方口方不可方，可因是因非因是使以圣人不由而造之于天，一因事業(yè)施以彼也