禍世無常

生命無常，學會敬畏，得失無常，看待名利，事事無常，修得西服無常是生命的禮物，無論好壞，只能接受接納無常，擁抱無常，一個人才能在這個無常的世界里充實平靜，自在從容

思維書圣正式而修，補償思維世間尊主而修無常思，維各種寓意而修無常思維死源無定而修無常以及思維猛力需求而求無常，七部分一思維外戚世界而修無常，由眾生共同的福德感召形成的外戚世界

今天我們來分享明天和意外，你永遠不知道哪個閑來明天和意外，哪個會先來這個問題，誰也不知道天災人禍突如其來的診斷單，這些或是自己或是他人的經(jīng)歷，讓我們明白世事無常

正如我們年輕的時候，愛攀比喜歡高調(diào)炫耀，常常為了一點小小的成功就得意，等到后來經(jīng)歷多了，終于明白天外有天，人外有人世事無常，風云變化，高調(diào)惹禍患低調(diào)保平安，低調(diào)謙卑

正如很多人年輕時愛攀比，喜歡炫耀腸胃，一點小小的成功就得意，而后來經(jīng)歷多了，終于明白天外有天人外有人世事無常，風云變幻，高調(diào)惹禍災低調(diào)保平安，低調(diào)謙卑，何須炫耀

在佛教的所有的派別當中，禪宗是最豁達，最有情趣的。他以佛教所共有的無常這樣一種觀念為基礎，諸法無常，世事無常，所有事情都是無常的，這就當然會讓人深刻的領悟到一種破滅感

詩曰今兒君子無很安息，精共而為豪氏正直神之聽之，見而景福神莫大于華道，福莫長于無禍無常，終日而生，不如虛于之所學影無常，親而忘不如登高至國見義登高而招會，非加誠言而見到遠順風而呼生，飛加幾眼而聞者。張家喻馬掌而至千里甲周急者非能水養(yǎng)而絕江河

使他不至于局限于遺郁而患得患失，坎坷的是患生涯也越來越讓他厭倦了。翻云覆雨的喧囂，官場和禍福無常的民將利索一面悲視之無常，一面心超市之樂。所謂背心焦急的心靈感受，使蘇軾入室出室，堅而得志的初衷終于發(fā)生了改變

每個都無常，世間一切無常，修行打坐也無常，剛才做得好好的都沒有了，如夢如幻都過去了，是觀無常修行的方法，不過是一根拐杖，不要被拐杖困住了，坐輪椅不要被輪椅寬住了

現(xiàn)在我們的這個無償關(guān)，只是說我們聽你們聽原稱師兄每天給你們關(guān)修不停的苦口，婆心的跟你們說你怎么樣就觀無常，友情世界和這個氣世界的無常，我們生活中的行住，坐臥的無常

由共同外情型，不共內(nèi)家型和旺生法組成，共同外前行，又有狹隘，難得壽命無常，融為過分，因果不息解脫利益和意識上是六個方面組成。我們現(xiàn)在學到了這個壽命無常，壽命無常，它分為七個這個小課盤，第一個是思維外戚世界習武場

善什么神，以至誠，明末名于體悟，極莫急于知足苦莫苦于多遠，卑莫卑于精散病莫病于無常，短莫短于狗德幽默優(yōu)于貪比孤莫孤于志士，微莫微于任疑，拜莫拜于多斯遵義。張第五一名是下者，安有過不知者，必迷而不煩者，禍禮言取怨者禍令與心乖者廢扣

思維外戚世界，而是無常由眾生共同福德所形成，被認為是奸不可摧的四大洲須彌山天界以及體為山等外戚世界雖然存留時間可長大受接，但他們也是無常的，最終必定將因棲火依水

我們?nèi)郝曌栽熳援嬚f我們常說這是你的造化，事實上沒有造化，功完是群聲自造化，我們制造自化，而這些東西你不知道禍父無常之理，天底下沒有一個永恒不變的，也沒有一個永遠壞的

佛陀又對大眾開始，不僅這群牛如此，世人也是一樣不知曉無常的道理，執(zhí)著地認為一個不見得我存在，每天只貪圖古玉之樂，更為了永不滿足欲求彼此傷害，當無常來臨之際，又沒有能力超越