世界是抽象的

這里最重要的問題并不是知世界層可能是錯誤的，也不是知世界層在特定問題上的信息有誤，而是若按照抽象世界中的抽象人來進行思考，知識分子就逃避了掌握真實世界中的真實人們的真實情況的責任和繁瑣工作

第二次世界大戰(zhàn)之后的西方現(xiàn)代美術(shù)思潮與流派抽象表現(xiàn)主義，在第二次世界大戰(zhàn)之后，在美國產(chǎn)生的抽象表現(xiàn)主義世紀表現(xiàn)主義抽象主義和超現(xiàn)實主義大成的流派抽像表現(xiàn)主義世紀上是一種藝術(shù)思潮

弄成一個單純的思想物，而將這個抽象的世界認作是實在的世界，那么在邏輯上必然要把世界想成有限的世界之呈現(xiàn)于我們并不是通過思想，至少不是通過行而上或者是超自然從實際世界抽象出來的

思維能夠產(chǎn)生思想，而且能產(chǎn)生他所需要的特定思想，那么邏輯科學(xué)的內(nèi)容一般講來乃是超感官的世界，而探討這超感官的事件，以及偶有于超感官的世界數(shù)學(xué)研究數(shù)和空間的抽象對象，數(shù)學(xué)上的抽象還是感性的東西，雖然是沒有特定的存在的抽象的

他要把他那個原來還在一個抽象的世界中討論的智慧，要回到生活的世界，要把那個生活世界的生活，世界和理論的經(jīng)理，論的世界之間的關(guān)系要打通轉(zhuǎn)射層次。你看他后面講是傳世講了三個環(huán)節(jié)

應(yīng)當總脫離了與人的牽涉的永恒抽象和自在的世界，不管這是純粹的物質(zhì)世界，還是精神世界回到活生生的，具體的人的現(xiàn)實生活世界及經(jīng)驗事件，現(xiàn)象，事件，日常語言世界等等，而這種像生活世界的回歸

從辯證邏輯的角度講，巴門尼德的存在概念是脫離了客觀具體事物的，空洞的，抽象的概念，還沒有上升到思維的具體辯證邏輯認為概念是抽象性與具體性的，對立的統(tǒng)一概念，本身就是從具體的事物中抽象分析出來的，他又必須回到改造世界的時間中去，必須在認識從抽象到具體的在線過程中達到思維的具體

也只不過，網(wǎng)絡(luò)的符號世界是網(wǎng)絡(luò)符號世界，你現(xiàn)實的時代，世界是現(xiàn)實符號世界，它的區(qū)分沒有那么大，并不是真的有一個實在有一個虛擬這樣的一個區(qū)分，只不過是一種符號的再次抽象而已

他把你帶入頭腦的世界，一個記憶中的過去和幻想的未來的世界，一個思想和信仰的世界，一段見解和觀念的世界，一個記憶和幻想的世界，一個想法和抽象的世界，一個幻想的世界

如果說傳統(tǒng)學(xué)把人抽象化，是由于原型的人是抽象的，那么現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的具體的人，當然也就是以地域性的個人為世界歷史性的經(jīng)驗上普遍的個人所代替為現(xiàn)實基礎(chǔ)的世界歷史性的經(jīng)驗上，普遍的個人正是在近代以來市場記得發(fā)展中

一個叫精神的式子，一個叫內(nèi)心的事情，還有一個是抽象的世界，還有一個是大家看不懂的，但是大家覺得影響我們?nèi)?，但是物質(zhì)世界多，還是精神世界還是內(nèi)心世界，多內(nèi)心，我們真的要做到內(nèi)省脈

抽象的思維物質(zhì)是一個哲學(xué)范疇，這個八不要這個范疇，所以非要幫他也拒絕把自己別人從他為物主義，也就拒絕自己是物質(zhì)存在論證，因為他數(shù)組折關(guān)，而不是素素，哲學(xué)的抽象就像做一個物質(zhì)體的世界的

三，抽象的人格，世界的世界，主宰內(nèi)容，自由力量是這樣規(guī)定自身的，當它分散為人格原子的絕對多數(shù)時，同時也通過這種規(guī)定性的本性而被集合在一個它們所陌生并同樣毫無精神的點之中

因此說世界是我的表現(xiàn)，因為暗示我對世界的表現(xiàn)是一個抽象的概念，除非這個概念牢牢地見機于機，直覺世界之所以是我的表現(xiàn)，是因為它是一種客觀的或經(jīng)驗性的，呈現(xiàn)給作為知性主體的我作為意志的世界

一個不完整，未成熟的世界，一個沒有秩序或公正的世界，一個不需要復(fù)雜化的世界，一個過于簡化的過于抽象的世界，一個吃力的世界，一個缺乏幽默感的世界，一個不容獨處或獨立的世界中會有什么影響