三界忘情游

忘情無疑是典型的意識狀態(tài)，但對忘情的關注追求就確實典型的自覺意識。這種生動的反映了中國藝術中意識于潛意識是之間強大的張力，忘情自然，做作降氣的討論貫穿整個書法史

沒有第四節(jié)腳下講解外，不是講第四件不在三界中，即在三界中市民界外是圣賢境界，佛菩薩境界初學佛的人都希望跳出三界，尤其根據(jù)小城經(jīng)典，必須要跳出三界，不跳出三件害羞吃個什么

功德可以超越三界生死輪回，因為功德里有智慧，沒有我治，沒有我字就能超越六道輪回，所以福德有漏，會漏到三界里邊來，功德無漏，可以超出三界福，再大都是三界里投降，想完了就沒有了，最多只是短暫的人天福報

猶如金剛云從一切毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入附近水大，猶如微塵，從一切毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入附近風，大騎士磊烈從一劍毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入如是四大從毛孔出

故稱為有現(xiàn)代，稱為自為世界三界精神境界是充滿迷望苦惱的，故又稱之為哭喊，苦見如法，華經(jīng)云三界不安，猶如火宅三界內(nèi)部根據(jù)其具體精神狀態(tài)不同，分為六種友情，趣道，惡鬼，地獄，畜生人修羅天心，理境界高并且光明

這類凈土稱為業(yè)報差，別凈土，而三界分為玉界色，界無色界，三界之中，人民壽命長遠都是黃金為地，白玉為階珠寶以及各種珍寶，不需要找尋挖掘，自然而然就有三界之中，人民的壽命也各不一樣

服驗作者不于三界獻身意是文燕座維摩居士告訴舍利，弗不渝三界獻深意才是打坐，這還不是入定，要在三界里面沒有深和易才行，你坐下來，腿發(fā)麻頭杖就都是現(xiàn)身思想，念頭去不掉就是現(xiàn)意

彼果光中演說四弟及十二一人杜生死法附近山內(nèi)一切水起洗水溫潤，從毛孔出流步，三界無不變滿水色出關照三界丙入火關果中附近申妹一切風氣變滿，申妹從毛孔出漸漸廣大，使速飄集變滿三界化為津云入火光果中富有地氣，極為微薄，彌漫四大

二里又沿著山北面因山雅前行，屢次有飛泄的山界，從山頂上追我下來，道路橫下，越過三界的山油有五六尺，下面又形成西游，又形山里走到山崖上，木頭橫架的站道上又形而立，直接轉(zhuǎn)到軍分山的北面

樂江樂樂游樂宴樂同學是一千九三千一味計位置造研記者而不言位置以未見一次而言，位置股公學君子由三界上市積極為點，揭露在四積極狀理學習方剛揭露在斗積極勞動學習技術來解讀在德國

任何天神也殺不死他，石頭魔王從此橫行天地，三界無惡不作，最后大神匹施奴不得不化，身為凡人羅摩才殺死了他為天地三界。除了害，又比如惡魔松德和巫博松德要求統(tǒng)治天地三界和任何天神法寶都不能置他于死地的本領

這樣打起大六的經(jīng)歷，原本以為醫(yī)生報復的他會就此消沉，然而，他卻不在乎外界的看法，隨心所欲地過著自己的人生，縱游于山水之間，忘情于美酒，用樂觀的人生態(tài)度笑對人生坎坷

米多對宣州謝挑樓鑒別笑書云一師做了總結，覺得他既可歸入借酒消愁類，又可歸入豪縱忘情淚而獨坐。敬亭山似乎可以歸入游上山水，又可歸入歸隱山林亦是難以抉擇那么多一邊寫還一邊感嘆道

我們可以說是有個圣賢境界，是假設的，得到所謂境外之界的圣賢境界，他在哪兒還是不離三界，可有不住三界，因此，無以明知是假設的界外之界，雖行三界而不壞法性真悟到了諸佛菩薩都是再來人，還是在三界中度一切眾生又不壞法性，等于沒有來過

如果在糾結前纏中，能拔出身來，走向空曠不凡的天地，就要像忘情花一樣，在短暫的時間里開的美麗，等雕尾了以后，把那些糾結牽纏的情經(jīng)過金朝主炸的鍛煉一口吞入腹內(nèi)，并將它埋到心底最深處。等到另一個開放的時刻，每個人的情感都是有盛衰的，就像檀花即使忘情也有星系