萬物皆有生

這兩者之間有著相生相克的關(guān)系，在途中都是饑偶為一組，表示世界上的萬事萬物都是由陰陽化合而成的，而且萬物有生術(shù)，當(dāng)生之時，仿能生萬物有成術(shù)，能成之時，方能成萬物生存皆有其數(shù)

仁者仁天魂化，萬物為一，其中有生生不息之機(jī)，為順其而用之功，在社稷而不瞻其有恩則萬民而不載，豈能是以情順萬物而無情，心譜萬物而無心良知妙用與萬物渾然一體，勿我皆忘，任其周流變動無為而無不為

追求鬼神而污泥，而是圣人而過者，非虛與成名借據(jù)效驗(yàn)功夫等。這兩年即知側(cè)重側(cè)緊，側(cè)生側(cè)死，無非此物則成名，皆具以側(cè)已收物又安得別有以五歸之語來說明陰陽之氣，心合合唱而生萬物物之有生，皆得此合唱之氣

也無法形容其名，看來很是廣大，也無法形容其廣，倒是無力而不改萬物亦不能意識是他天地陰陽，四時日月星辰，人氣飛禽走獸，凡有生之物皆取之于他，而他也不減少，全都合并于他，他也不增多

由世言之則仁也，物也，氣也，行也屬有出于陰陽之外，災(zāi)夫命秉于陰陽，有生之初，非人所能，以莫之為而為非。我所能必于是有生而復(fù)生而貴者有生而受生而夭折，有生而疲生而見者，有生而富貴，雙全微微人上者有生而貧賤，皆有落落人下者有生而一受而返

凡因緣造就的現(xiàn)象本性皆無吉藏，認(rèn)為此屬般若正義，不能列入拼而不及的六家之內(nèi)，本無意中主張從無出有無是派生萬物的本源，與老子有生與無的命題相似，受到后來的佛教學(xué)者的普遍反駁

無私無為，人道為無私，正因?yàn)槭ト藷o為人道，所以天道才能無不為天道，無所不為，天下萬物皆成萬物皆興，如此才能成就。圣王之功，是以故能成其思天地不自身，不自化而生萬物化萬物

老當(dāng)還說，江海之所以能為百川之王，乃是因?yàn)榻８删拥谝惶幱邪莅俅ㄖ氯f物處上水毒處下萬物處役水毒處險萬物，儲潔水毒儲惠水之所處，皆人及萬物之所悟，則誰之與爭，因?yàn)闊o爭，所以萬物皆不能與之相爭

萬物視之以生而不辭，功成而不明，有一養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小萬物，歸陽而不為主，可名為大以其終，不自為大，不能誠實(shí)大反者道之動弱者道之，用天下萬物生育有生育無道生之得蓄之物，行之棄成之，是以萬物，莫不尊道而貴德道之尊德之貴，服莫之命而常自然

可現(xiàn)實(shí)情況是，許多人對思維方式缺乏正確的認(rèn)識，認(rèn)為他不過是知性和藝術(shù)范疇的一種游戲，和自己實(shí)際的人生必有關(guān)系，并且不相信萬物有生如心，自生萬物萬法有生這個道理，于是就會否定人生方程式的正確性

萬物以上講空面和萬物，以貴高講谷歌，你就能感到一下，即水和王作為孤寡不孤，如此非見為本，也非乎估值數(shù)越不越落落。如實(shí)第四十章反者道之中弱者道之天下萬物生于遙，有生于無

東方牧業(yè)萬物事，成為由之業(yè)，估計賣之來，如若而長，過曰先三脈溝者，其南方活業(yè)萬物之所生，成之不業(yè)，皆下居如溝，估計賣之來，即居之過，約溝就賣，忙著費(fèi)西方經(jīng)驗(yàn)萬物之所中，咱們換業(yè)皆就而來

純凈文字楊麗祥誦讀卯部二月，萬物冒地而出，向堪盟之行，故二月為天門，樊卯之屬，皆從卯莽古文莽盲貿(mào)易，二月萬物冒地而出，像開盟之行，故二月為天盟繁卯之屬，皆從卯古文卯

天網(wǎng)揮揮，疏而不漏，自食運(yùn)行，有生有殺，秋冬不爭萬物自然凋零而收藏，春夏不言，自然冰消雪容，萬物生長，不需召喚，俺屬交替輸液往來顛倒運(yùn)行，分款平易萬物自然而生化

第三十九章氣質(zhì)得意者，天得意，清地得意，應(yīng)神得意，應(yīng)苦得意，應(yīng)萬物得意，以圣侯王得意以為天下政旗幟之影為天物，以清江孔列地物，以迎江孔。飛神物已經(jīng)江孔皆苦，以迎江鵬皆萬物以將恐懼