善與惡的旅程

由于喜歡孩子而對(duì)其焦寵溺愛(ài)的小善，最后成了毒害孩子的大惡，這正是小善來(lái)大惡這句角久雨的含義及小山小善之舉等同于大惡之行動(dòng)，與之相對(duì)，還有一句從話叫大善似無(wú)求別思事

原是銅的，但剛的其余善在為剛善，但是習(xí)于惡的為剛惡，后來(lái)的時(shí)候，有的繼續(xù)的修繕，有的轉(zhuǎn)而習(xí)惡，他就有了那個(gè)剛善剛惡之分柔的西域，善那位柔善惜與惡的為柔惡，便日相遠(yuǎn)矣

最后，他只能是完全秀士成為一款松軟的廢鐵，因?yàn)樗麩o(wú)法判斷絕對(duì)的善與絕對(duì)的惡，他根本派不上右城，刀鋒揮舞之處是沒(méi)有善與惡的，他不可能左邊是善，右邊是惡，也不可能是右邊是善，左邊是惡

由于孩子由于喜歡孩子，其嬌寵溺愛(ài)的小善最后成了毒害孩子的大善，正是小善奶大惡這句準(zhǔn)確的意思，即小善之舉等同于大善大惡之行，與之相對(duì)。還有一句話大善似乎情，他的意思是從表面上看

關(guān)于陽(yáng)明四句教的意志，略如上說(shuō)，自再將一兩句與三四句列為兩個(gè)簡(jiǎn)表，以資行目，心體無(wú)善，無(wú)惡脆然，至善超善惡相心之所發(fā)意，順心體而呈現(xiàn)，善順軀殼而呈現(xiàn)，是惡良知知，善好善知，惡致知格物，為善去惡，純化意念，誠(chéng)意純化

作家更愿意歸結(jié)為對(duì)人心的追問(wèn)，他把聚光燈造進(jìn)歷史災(zāi)難下人心的復(fù)雜，隱微處，看人心之惡如何升起善與惡，如何博得善，如何被吞噬，人心之惡，如何導(dǎo)致行為之惡，個(gè)人的惡行如何蔓延為群體的惡性，而所有惡中不以惡為惡的庸碌之惡

若無(wú)知善之惡的良知本心，如何能為善去惡，不為善，不去惡，如何能創(chuàng)造價(jià)值，成就善惡善行與善事世人顛倒，逐物而外求此其為世人兒良知不是一個(gè)物，他無(wú)聲無(wú)秀，無(wú)形無(wú)色，只是一個(gè)天理

凡情未及，重眼淚開(kāi)始善為惡之惡為善，往往有之，不漢景之非奸的而反面稱之報(bào)警與插呼，終于要善如何之相，反正哄六年起狀正風(fēng)，六旗演藝人為歐人利人是惡利人救人是善正風(fēng)人，未必然演藝人為主，參采望取事惡連解有首是善正風(fēng)云，未必然也

愛(ài)劉基山與此作暗，與云若領(lǐng)，好以用惡，手勢(shì)更潔然。在學(xué)者分上，只得道作松原雪岸橫渠雪岸上好善勿惡，在姬山市發(fā)自一體之毒之藏于義，在航渠是發(fā)自興起之審，用零有誤惡之用，或以誤惡之用為領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)惡而前起，好善之用，全好則性誠(chéng)意張著的誠(chéng)，誠(chéng)信之意及藏于此學(xué)之功。夫中三中正篇第八，三杠一可避之未善，至人則無(wú)惡也

若說(shuō)心體是無(wú)善，無(wú)惡意義，是無(wú)善無(wú)惡的意知，已是無(wú)善無(wú)惡的知物，是無(wú)善無(wú)惡的物。以若說(shuō)亦有善惡，畢竟心體懷有善，惡在得哄曰心體是天命之性，原是無(wú)善無(wú)惡的，但人有喜心

或是道德的善，或是道德的惡的，但是任何人皆可容易想到去問(wèn)使義，吸取是否是正確的一個(gè)人是否不可以肯定說(shuō)人本性上既非道德的，善的，亦非道道德的惡的，或人同時(shí)是道德的，善的又是道德的惡的，即在某些方面是善的，在另一些方面是惡的

居善地心，善緣與善，人言善性，眾善至世，善能動(dòng)善時(shí)服為不爭(zhēng)，故無(wú)有水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處真人之所惡，故及于道居善地心，善緣與善人言善性，正善至世，善能動(dòng)善時(shí)服為不爭(zhēng)，故無(wú)有水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡

以人對(duì)待非人這樣所產(chǎn)生的道德感化力量往往超過(guò)以禮代理，以人待人，其交往智慧原理在于處于重視社會(huì)輿論，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)的社會(huì)中，以善代善固然是善。如果以善待惡，通過(guò)惡的對(duì)比與反襯，則善的形象更為突出，心理作用更為強(qiáng)烈

我們選擇詩(shī)以人生，我們?cè)谧匀恢新眯?，斷指在旅途中，讓我們用智慧和熱熱血?lái)澆灌自然詩(shī)意旅程，讓我們用創(chuàng)新和創(chuàng)造來(lái)構(gòu)筑自然詩(shī)與旅程，讓我們用希望和夢(mèng)想來(lái)編織自然詩(shī)意旅程

至世善能動(dòng)，善時(shí)服為不爭(zhēng)，故無(wú)由上山若水水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。楚州人之所惡，故濟(jì)于道，居善地心，善緣與善，人言善信，善正正善之世，善能動(dòng)善時(shí)福為不爭(zhēng)，故無(wú)由水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)楚州人之所，我估計(jì)遇到居善地心善淵與善，人言善信